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【第30期】基督教文字事工的检讨与感想

本院话题：齐来关注基督教文字事工3

文/殷颖 

 摘录：今天多半的教会都流行差传事工，却忽视了文字圣工。又由于教会长久养成的不良习惯，教会刊物应该“赠阅”，不需付费，在文字工作上奉献支持者更少。今日你如走访各地教会，在主日崇拜的报告栏中，几乎很难发现有鼓励信徒支持文字出版事工的项目。

 谈起基督教在中国的文字事工，实在令人感慨万端，当初教会的出版事业，不仅在社会上具极大的影响力，而且能领导当时朝野与学术界的风潮，如日中天。今日却沦为无足轻重，聊备一格。

 在中国报业史上，第一份期刊的问世，便是马礼逊与米怜为中国教会创办的《察世俗每月统记传》，1912年（民国元年）基督教最早期的出版机构广学会（Christian Literature Society for China）在国内成立，更开拓了中国出版事业的先河。广学会成立于1912年，迄1925年为止，共出版了1610种各类书籍；这些书籍对当时的教育、学术界具有深远的影响。五四时代的一些代表人物，如陈独秀、胡适等，都为广学会出版物的读者，许多在中国早期文坛上享有盛名的人物，如林语堂、李叔同、丰子恺等人，都曾受其启迪。而广学会在清末民初发行于上海的期刊《万国公报》，更广泛地影响了朝野各界；当时的清廷重臣，如李鸿章、张之洞、康有为等，都是该刊的读者，而且都争延广学会负责人李提摩太入仕，均为李氏所拒。当时的青年学子如在厦门乡间的林语堂，每期等候读《万国公报》，如大旱之望云霓，足见该刊对知识分子之重要。

 在李提摩太主持下的上海广学会，出版了许多介绍新知的书与属灵的读物。当时的文人学者，普受其影响；兹列举一例：著名教育家、画家兼音乐家的李叔同（即弘一大师），其传记中便记载“一次住在丰子恺家里，曾经很有兴致地谈到过广学会，由来华传教士创办的广学会，是十九世纪最大的西书翻译出版机构之一，想来李叔同也读过它的不少出版物”，“弘一在丰子恺的书架上发现了一本《理想中人》，他喜欢这本书，丰子恺告诉他，作者谢颂羔是一位基督徒，在基督教的出版机构广学会中当编辑。李叔同写了一张横额‘慈良清正’，由丰子恺送谢。在一个星期天的中午，身为佛教徒的李叔同，与基督教徒的谢颂羔，在餐桌上有过一次愉快的谈话。谢颂羔的《理想中人》后来再版时，请丰子恺作了序。丰子恺就把这件事情写下来，名为‘缘’。”（摘自《百年家族李叔同传》）。

 我们如今已找不到谢颂羔著的《理想中人》，但可推想应为一本介绍基督信仰的作品，这本书能让两位著名的二十年代大作家与艺术家读而受感，应该是一本十分成功的传福音的书。可惜当时的教会未能配合做跟进工作，否则这两位大师级的文人，都有可能成为基督徒，其影响所及，自不待言。故广学会的李提摩太，实在是第一位成功达成“福音预工”的缔造者。

 今日教会传播界所推展的“福音预工”，有否成效，尚难评定，但无论是出版品或传播节目，都尚无法逾越早期教会文字事工的范畴。教会的出版机构，在1949年后，都纷纷迁往香港，多半仍由西差会派传教士管理，但却因缺乏专业素养，及囿于宗派教义的束缚，所出版的书籍，在内涵与文字上，都远远不及早期广学会的时代。而且教会出版的翻译书，多半文字生涩，佶屈聱牙，读了不知所云。有些书今天要再版时，连修订都有困难，不得不重新翻译。

 迁港后的教会文字机构，也出版了不少属灵的刊物，刊物的名称各异，但作者与内容却大都相同。这些刊物在发行一段时间后，多半会因经费与人手不足而告停刊。其中没有一份刊物，能与当初广学会在上海出版的刊物相提并论。

 今天除在国内仅有一份期刊可以发行外，在港、台、北美各地教会与机构出版的刊物，少说也有数百种，印刷的品质多半不输于社会上的刊物，但发行量却多半不够理想。这当然与编辑、内涵及读者的阅读习惯有直接的关系。而同样的困难，也是由于内容与作者多半雷同，且教会的读者有限。今天多半的教会都流行差传事工，却忽视了文字圣工。又由于教会长久养成的不良习惯，教会刊物应该“赠阅”，不需付费，在文字工作上奉献支持者更少。今日你如走访这三地的教会，在主日崇拜的报告栏中，几乎很难发现有鼓励信徒支持文字出版事工的项目。这是教会刊物目前普感经费困难的原因。就读者群而言，多半只余中、老年的读者，已成为日渐没落的夕阳事业了。

 按港、台、北美三地信徒的总数，与三地出版的教会刊物的数量，完全不成比例，简言之，即刊物的数量太多，教会其实只需要两份好的刊物便已足够；即一份培灵刊物，与一份福音性的刊物；教会若能集中这三地的人才与经费，绝对可以出版这两种对教会与社会有绝对影响力的刊物，达到文字传播应有的功效。但看起来，这种理想却很难实现，因为教会缺乏实际的合作意愿，各拥自己的门户与山头，积习相延已久，在理论与信仰上没有一个教会不赞成合作事工，但却难以采取实际的行动。

 在早期的教会出版物中，最重要的出版物首推1919年在上海各差会联合出版的白话译本圣经，也就是《和合本圣经》。和合本圣经出版已将近百年，此版本迄今为止，国内及台、港、北美三地，绝大多数的教会都还在使用。这在世界各国的译经史上，实不多见。按说中文语言历经百年，已有许多更易。今天在国内及港、台均有许多日常习惯用语，与和合本的语言存有差异，但这百年来，教会与信徒仍然无法舍弃和合本圣经。按说和合本中使用的许多语汇，多半是百年前北方的方言，但却变成了无分畛域的，各地信徒的“属灵语言”。这实在是华人教会中的一项特色。和合本的影响力，尚不止于教会内部，它对百年来的社会，也有极大的影响。不单五四时代倡导白话文的胡适推崇和合译本，今日的学者文人们，也都称许和合文体。诗人杨牧便曾在他的文章中，盛赞和合本文体，誉为一种特殊的优美文体。

 其实当年翻译和合本的一些中国同工们，多半都不谙外语，更不懂圣经的原文，都是经由西国传教士们的口头传译，笔之于书的。这如同早期中文的翻译大家林纾（琴南），也是由他人以口头传译而记述。这种美妙的合作，便产生了优美文体的和合本圣经。而早期的西国传教士，多半都对中文下过苦功，也多半都读过四书五经，接受过中文的深度浸淫，非日后仅仅能讲几句中文的传教士可同日而语。但当时的中文译者们能将圣经经文用当时的通行语言，流畅地记述下来，不仅具备了娴熟的语文能力，更具有充沛的属灵情感，才能使和合译本成为一种鲜活的文字，而且一直活到今日。在当代各种不同圣经译本中，仍能主领风骚。为国内外信徒所普遍喜爱，自有其独特的魅力，也是一个神迹。

 注：作者为基督教文字事工老前辈，曾为香港道声出版社社长并出版多本书籍，现居于三藩市。本文选自《华传路》第66期，网址http://gointl.org