天梯

人类的思维在于拥有，还在于感动；人类的理性在于感动，还在于追问；人类的认识在于追问，还在于答案。拥有让人们相信，自说自划不意味着感动，感动就是领约；感动让人们相信，自吹自擂不产生追问，追问就是承认；追问让人们相信，自言自语不代表答案，答案就是倾听。答案就是倾听，追问就是承认，感动就是领约：人类立约的能力在于先有人类的领约。人类对理性的态度决定了对人类自己的认识，依附存在的本质营造生存的环境释放人们的存在意识。  神说：”我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。……虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创世纪 9：12-16）

基督教对西方社会形态所产生的影响圣事的启示已成为日常生活的一部分，基督教艺术直接申明人与上帝的关系，代表了一种观察方式，启示人们的视觉可以通过风景、静物、风俗观察人类的精神活动，也可以通过圣经文本看到世俗风景、世俗物体和世俗风情。我们日常所言的精神活动不仅仅是指代人类自身的活动，更在于道白人类活动自身所维系的联系：与神有约的活动言明人类的精神联系，七彩盟约的记号作为艺术的基本定义。

基督教的几次传入本土受制于当朝皇政，当时国门还是一个天然屏障，19世纪，西方借助先进的技术打开了中国的国门，西方自此时进入了中国国民的视野。20世纪后半期，国门逐渐成为一个象征，生活的方式，包括技术引进与文化活动，逐渐纳入现代社会的进程，我们开始强调个体的生存意识和社会结构，抵制由国家分封的社会，主张由社会组建的国家。

虽然时过境迁，但是，现在我们仍然回避涉及意识，因为我们被强加的意识干涉惯了，生怕沦为人为意识的附庸。基督宗教信仰与人们自由平等的意识则是由社会组建国家的关键，这是个体立身的根本，回避这个意识，就等于没有生活的立场，没有个人的观点，没有表述的方式，也就没有存在的要求。

基督教艺术不是让人们沦为意识的附庸，而是鼓励个体的表述，就像静物画或是风景画，不是让人们回避意识，而是让人们有意识的陈述自己的观点。 20世纪我们才开始讨论基督宗教和视觉艺术，对此我们并没有足够的意识。

基督教艺术并不意味着空洞的语意引申为附庸人为意识的现象，基督宗教信仰已经隐蔽在西方的社会形态之中，提倡个人以现实的生存面对上帝的启示。以艺术的形式表现日常所维系的精神联系，归属现代社会的职业范畴。无论是圣事的题材还是普通的风情，都不乏用常人的观察和启示的眼光一样的对待。工作的意义既是平常生活的基点也是克服平庸的创造基础。

信仰亦尊重个人的态度，认真做好手上的事情作为归属信仰的一部分。表现圣经文本和表现世俗风情都必须认真解决艺术自身的问题。今天的社会从计划经济的体制顺应转向市场经济的过渡，亦是适应现代职业化社会的生存机制，基督教艺术是对细化的艺术职业做出的类分，就像静物画、装饰画、风俗画、印象派绘画……与许多的职业规则一样属于分科划限不是精神划限，仍要依循艺术的职业标准。

上帝的语言创造了世界，归属创造论的语言结构，生存的方式视为表述的方式，表述的方式也是存在的方式。”人人都可以是艺术家”，在于职业中人不再是一个工匠，同时含有创造的价值，各行各业和艺术家一样，每个人的一生都可以是一次创造性的平等实现。以自有的资本和自身的立点实现上帝的自由平等意识。上帝不是空泛的说道寓教，而是营造个体生命的意义得以保障的社会风气。

近年来，基督教艺术顺应国家宗教自传的格局，对艺术的要求主要限于在表现形式上的”本色化”的话语架构，寄艺术的表现形式于民族的亲和力，以意识的主导走出外来文化的囿固。然而，我们大家都明白，没有不带意识的主张，没有不含立场的观点，经历了二千年的文明历程之后，艺术家更关心日常生活的独立意识，抵制的是所有的空洞的精神概念，正如同我们并不是抵制政治，而是抵制口号和图解式的简单化道德说教一样，并不是抵制意识，而是抵制人为意识的附庸一样。

在计划经济的语意概念之中，宣传含有浓厚的意识；在市场经济的语意范畴之内，广告不失迫切的意念，相互的感化构成了我们的日常生活。日常的生活让人类越过人为的意识和意念，借助自身的活动寻找不死的生命线缔结精神的维系艺术就是铺开人间色彩的那道彩虹。

注：香港道风山基督教丛林与南京爱德基督教艺术中心于2002年8月15日至21日在国内第一家专业性的基督教艺术画廊–南京《爱德画廊》举办的秋季作品展题为：”彩虹为约的时光”，共展出了几位艺术家近期的国画、油画、版画作品四十余幅。8月16日，承办方邀请了一些宗教界人士、学者和艺术家参观了这次展览。9月15日，展览继续在香港展出。

选自《成言艺术》第九期

http://www.be-word-art.com.cn/no9/document4.htm

（音昱 画家 上海）