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	<title>天梯</title>
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	<description>一本关注爱、心灵、生活得基督教电子杂志</description>
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		<title>《天梯》第36期在线阅读</title>
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		<pubDate>Mon, 08 Mar 2010 10:08:41 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[亲爱的弟兄姊妹，本期杂志，我们却是要关注耶稣基督的受难，关注一个比较沉重的主题——苦难。环顾这个世界，无论是国家还是个人，无论是天灾还是人祸，苦难总是挥之不去。面对世界诸多的苦难，作为基督徒的我们，也常常向神发问：“神啊，为什么要容许苦难存于世上？”“神啊，你是否是全知全能的神？”“你的慈爱为何向苦难中的人隐藏？”然而，十字架上受难的基督便是神给我们的最好答案！神与我们同在，神与我们共尝苦难！本期话题，让我们通过默想基督的受难，更深认识苦难的真谛。]]></description>
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		<title>《天梯》3月刊第36期已发刊，欢迎阅读！</title>
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		<pubDate>Mon, 08 Mar 2010 09:53:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>godloveamy</dc:creator>
				<category><![CDATA[最新消息]]></category>
		<category><![CDATA[受难节]]></category>
		<category><![CDATA[复活]]></category>
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		<category><![CDATA[蜗居]]></category>

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		<description><![CDATA[在往期天梯里，每到复活节，都会围绕复活的主题来策划杂志，一直忽略投入更多版面来关注基督的受难。为此，本期话题为：世界的苦难与耶稣基督。在受难节即将来临之际，让我们一起来关注“苦难”的话题，从而可以更深地明白十字架上主耶稣基督向着我们代赎的恩典，也能够从信仰的视角来解释世界的苦难和自身的苦难。

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		<title>【第30期】施玮专访：建造基督教文学 复兴中国文化</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:42:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂志文章]]></category>
		<category><![CDATA[人物]]></category>
		<category><![CDATA[基督教文学]]></category>
		<category><![CDATA[天梯第30期]]></category>
		<category><![CDATA[施玮]]></category>

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		<description><![CDATA[ 文/福音时报记者 史华 李惠
 灵性，是文学的最高境界，也是生命的最高境界。近年来，灵性文学以优美的文字，深刻的主题及其内住的圣灵赢得了主内外读者的广泛喜爱。透过灵性文学，主外的朋友认真地思考人生，触摸到上帝；主内的弟兄姐妹灵命得以进深，行走天路的脚步更加坚定。3月初，在灵性文学的发起者之一、著名旅美诗人、作家、编辑、主持人施玮姐妹回国讲学之际，本站同工采访了她。
 施玮，诗人、作家。江苏人，祖籍苏州。曾在北京鲁迅文学院学习，1991年毕业于复旦大学中文系作家班。1996年底移居美国，1999年信主，2002年毕业于美国西南三一学院，获圣经研究硕士学位。
 施玮于80年代中期开始文学创作，已出版的主要作品有：诗集《大地上雪浴的女人》、《生命的长吟》、《银笛》、《被呼召的灵魂》、《十五年》等；诗剧《创世纪》、诗文集《天地的馨香》；长篇小说《柔若无骨》、《柔情无限》、《放逐伊甸》、《红墙白玉兰》，共有300余万字发表于海内外报刊，曾主编《胡适文集》、《灵性文学丛书》等多部文化、经济、文学丛书及工具书，并在新浪网建有博客：施玮心灵客厅（网址http://blog.sina.com.cn/u/1226905201）。
 施玮有着极强的语言表达力，思维敏锐，逻辑清晰，一针见血。她真实地活着，直面人性的罪，只有在上帝面前赤露敞开的人，才会有如此的率真和勇气。她将自己奉献给上帝，用宣教士的精神投身于中国文化的灵性空间开拓工作，为基督赢得未得之地。施玮多才多艺，不仅写一手漂亮的文章，而且所创作的油画也极富灵气和神韵。
 “女儿，来！把你的生命和艺术给我”
 施玮于1999年归主。在此之前，她已经拥有圣经10多年。那时的她把圣经当作文学作品来读，把经文当作格言，写东西的时候还会引用一点。
 施玮说，只是理性上研究，永远都不能走进信仰。我过去相对来说是一个多神论者，喜欢佛教，也喜欢禅宗等等，而且确实很骄傲，以“天生我才”自恃，没有想拜在谁脚下。跪拜对于今天的中国知识分子是蛮难的事情。
 后来，我和我丈夫到了美国，一个没有华人，也看不到华文报纸的地方，即使有一些华人也都是搞理工科的，对文学、诗人、作家，他们既不知道也不看重。甚至一个数学系的博士跟我开玩笑：你是怎么找到你丈夫的？天上掉馅饼啊。他的意思是，你的英文又不好，长得也不行，比你先生还大一点，总之你不是年轻貌美。我当时很生气，在大学里丈夫追我追的很辛苦的！然而，在美国整个都颠覆了。外面的喧哗消失后，我不得不面对自己灵魂的真相，那种虚空、苍白、破败不堪，令我完全地绝望了。
 于是，我就去打工，一边工作，一边背英语单词，决心要学好英语，好好读书，以后读电影系。当时我还是想靠着自己来做事，来证明自己。但是自己心里又会想，即使把书读出来又能怎样呢？重新活在别人的肯定中？重新迷醉在虚假的辉煌里？
 后来，我的一个上海老乡刚到美国。她处于各种难处中，渴望有个偶像让她拜拜，以求心灵的平静。我这个不信神的人就带她去了教会，事实上这是我第一次不以观光的心态去教堂。但神就在那一次以《主活着》这首歌摸着了我的心。
 一周后的一天晚上，我独自看书，看到“上帝”两个字就流泪。接着，上帝用一串智慧的话语向我的心灵发问。“你为什么写？”“你为什么活？”我以中国传统文化中不朽观的思想对他说：“雁过留声，人过留名。我希望能不白活一场。”上帝继续发问：你是否真的关爱其他人（看你作品的人和你身边的人）？我承认：“不关心也不爱。”神又问：“你是否尊重你想留名的历史？”答案仍是否定的。“那么你为什么要用全部的心血，毕生的智慧与精力来为你并不关爱的人写作，在你并不尊重的历史中留名呢？”
 这一串的问题关系到人的存在价值和事业。为了写作，我放弃了很多东西，呕心沥血。然而，我并不在乎谁看。我想，别人也不在乎我，也许拿我的小说消遣消遣就扔掉了。自己一生的心血，说不定别人在火车站翻翻就过去了。我当时就在这问话面前垮掉了，以前我觉得我是站在高台上面，这一问让我觉得高台成了沙子，“呼”一下子都流走了，成了平地。
 上帝不和我争论，祂只是慈声唤我：“来！女儿，把你的生命和艺术给我！”我在神不断的呼唤中流泪，忘记了习惯性的对抗，只是真实地感到从来没有谁像祂这样地需要我，要我这“死”的毫无盼望的生命，要我这破败不堪的人，要我这毫无价值的文字，要我心底那给不出去的“爱情”。
 我的一生都是自己努力进入的：当红小兵，少先队员，入团，入党都是挤进去的，所有的社交圈也是挤进去的。在市里、省里发表文章都需要你努力，人家有你没有你都可以的，连结婚也是这样。我先生很爱我，我们谈恋爱的时候，我就问他，“如果我妈没有生我，你怎么办？”我先生开玩笑说，“没有你，我也会找到老婆，我也会对她很好，我也会幸福的生活。”我想想确实如此，没有谁是非你不可，只有上帝是非你不可。上帝给我一个感受就是，祂是那么伟大的创造主，但在祂巨大的胸怀里，有一个空缺单单是为我存留。如果我不回到他怀里，祂就是伤痛的。祂不因有成千上万的孩子，就可以少了我这一个。我当时说，“你要，就拿去吧。”
 那天夜晚我无法入睡，从小到大自己犯的各种罪，无论是行为上的还是意念中的，都像放电影一样一幕幕地在我脑海中浮现，有些甚至是我早就忘了的二三岁时的事，有些是我从不曾认为错了的事。那个晚上神让我看见自己是个何等污秽、可怜的人，我再也无法安躺在床上，就悄悄起来，出于本能地跪在床前。当时我还不懂什么是祷告，但在圣灵的带领下，为自己生命中一件件的过犯痛悔认罪。然后圣灵感动我去看书架上那本早就蒙了尘的圣经，一翻开就是关于“受洗”的命令，我觉得自己还没去过几次教会，也不是什么慕道友，怎能受洗呢？就赶紧另翻一页，哪知道跳入眼帘的又是另一条受洗的命令。
 天已蒙蒙亮，我困极了，但圣灵好像就是不肯放我过去，最后我只好在心中答应“明天就去受洗”。当我入睡的最后一瞬，有个心念闪过：一觉醒来，这些就都会过去了。谁知我第二天刚一醒，就有一个意念对我说：“去受洗！”
 在牧师家祷告时，我一张口，就哭得很厉害，真像回到家的孩子。之后经过一个多礼拜的基要问题的学习，1999年4月17日受洗归入主名。受洗后半个多月，我先生也因着神的恩典受洗归主了。
 建造基督教文学 复兴中国文化
 受洗归入耶稣基督后，上帝呼召施玮全然献给祂，并用文字服侍祂。上帝让施玮知道祂的丰富和智慧，艺术和文学中的真光与生命只出于祂。靠着从上帝而来的启示与智慧，施玮放弃了自己原有的审美观，渐渐形成了崭新的、神独立创造的、丰富而完整的、关于人关于世界关于文学的审美思想。
 有一天，当施玮在思考中国文化与基督教文化时，圣灵让她看见中国文化犹如一团由污浊、苦难、扭曲纠缠着的黑暗，这时从天上有一道大光像水般冲下来，洁净了这团黑暗，使它成为光明……施玮十分感动，确信这是神对中国文化最美好的旨意。中国文化的新生命是耶稣基督，它将成为一个光明的文化，并且神将借着这焕然一新的文化来复兴人类文化中的生命之光。
 施玮说：“上帝赐给我的使命现在已经很清楚了，就是基督教文学。我所做的一切，做主持人、编辑、培训、文化等，都是围绕这个来走，这是我的呼召和使命。做主持人，可以帮助我拓宽思维领域；编辑和培训的工作则帮助我整理了我的文学观。如果只是自己写的话，很容易夜郎自大，所有做文学的人都觉得自己写的是顶尖（笑）。但站在编辑的角度就不同，让我能够很客观的审视自己的作品，发现它的不足。而且通过编辑的一个平台，使我能帮助更多人走进基督教文学领域。我希望更多人能站立起来，一起参与到基督教文学的建设中。”
 施玮非常注重团队的建设，及在年轻人中传递基督教文学的异象。历史上曾因没有做好这个而留下了借鉴，例如同为基督徒的文坛前辈冰心、老舍等虽文采飞扬，但仅仅将基督徒作家的名字留在历史中。没有形成团队，没有异象的传递，基督教文学也不能发展起来。
 施玮分享说，其实曾有人问我，讲课和写作哪个更重要？我犹豫过，其实想过要安静下来写作，因为文章写到什么程度，文学才可以发展到什么程度。但为什么要在讲课和写作中寻求平衡呢？甚至我现在讲课更多，很辛苦地去传授与培养基督徒作家。这样能培养出几个有水平的作家吗？目前并不能看到，但是如果一个团队能站起来，将来的效应会很大。如果只是两三个人写，一是没有后来人上来，不会写得太好；二是就算写得好，也只是个基督徒作家，基督教文学并不能形成，这样就无法完成神托付的使命。
 “我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”基督教文学的呼召让施玮能够无视于现实环境的艰难，坚定执着地向前走。施玮感言道，现在媒体空间是挺大的，即使在出版界也有空间，只是内容没有跟上。在主内，弟兄姐妹更多觉得文学是低等的，所以教会不看书，不读杂志，主外朋友则认为基督教是低等的。于是，基督教文学就成了最低等的（笑），没有人关注，那就不能生存。这些都是挑战。但是如果大家都看好的东西，神也不需要呼召人来做了，我们要带着宣教士的精神，为主赢取未得之地。
 基督教文学会发展起来的，但需要开创者。看到五四时期办报的人的故事，他们非常艰难，往往明天需要发报，前一晚连印报纸的钱都没有。有的办报人就是典当妻子的衣服、首饰，买了纸，然后印刷，出报纸。任何一个开创性的事业都是如此。和戴德生牧师相比，我们现在的状况已经非常好了，这在当时是不能想象的。真正的宣教士就是要去开拓未得之地，埋怨没有用，这是小孩子的心态。正是因为教会还没有意识到基督教文学的重大意义，所以要传递异象；正是因为社会把基督教文学看得很低，所以我们要做出精品。
 施玮的作品主题深刻，比如死亡、爱情、人生等，人们可以藉此触摸到上帝。从她的心情日记中，我们可以看到施玮有着敏感，精致，细腻，美丽的女人情怀，甚至有人问施玮是不是80后。两种极端的个性却在她身上因为真理而自然地被调和与平衡。
 矛盾的统一体
 施玮说，我确实是一个矛盾体。我经常参加一些文学活动，或者哲学类的读书会，在其中高谈阔论。因为我的逻辑性和敏锐度和男人一样，以至于他们都忘记了我是女人。这个时候，我老公总是开车来接我，他一叫我，他们就发现，“施玮怎么猛然间就变成女人了呢？”
 因为我先生完全把我当成小女孩，甚至学龄前的小女孩。比如过马路，他一定要拉着我的手，觉得不这样我会被车撞到。我们家账单从不给我看。但我完全不像他想象的那么弱智。我一个人到纽约，租了一辆车就开着转。我写作的时候叱咤风云，但在家里是小女人。这是一种幸福，也是一种烦恼。如果安安心心做一个小女人，这挺好的。但我在思想上非常独立，双重性格就这样形成了。
 我属于比较传统保守的人，同时又很反叛。从小的生活环境造成我有点孤傲、我行我素，但内心也想取悦众人，也有从众心理，对别人的反映很敏感，故而有时会觉得在人群中很累。过去我常会心理上从人群中逃开，情感上保持很远的距离，但上帝医治了我，使我越来越不惧怕活在人群中并付出真实的爱了。我觉得一个活着的人都会有矛盾，没有矛盾的人是半麻木的状态。
 关于爱情和婚姻
 施玮的家温馨美满。她的先生是新好男人的表率，儒雅、阳光、幽默，家里半夜也会传出幸福的笑声。施玮坦言虽结婚多年，却始终和先生在恋爱。施玮说，其实很多女孩子，尤其是女作家，常常觉得爱情应该有痛苦和折磨。我也是这样。但是我们的爱情是非常踏实的，我常常问我先生，这是爱情吗？先生说，小说里的爱情虽然波澜壮阔，但是都不是幸福的家庭，真正的相爱就是这样真实。
 我和我先生虽然结婚多年，却始终在谈恋爱。我们常常约会，互送东西，开玩笑，海边走走等等。很多人看到我们都说，你们是不是刚结婚？刚结婚的恋人，眼中只有对方，没有别人。结婚时间久了，眼中都是别人，没有对方。如果一个丈夫看见妻子不是眼睛一亮，妻子看见丈夫也不会柔情蜜意，这样的婚姻也挺悲哀的。
 我先生曾写过新好男人如何出招的文章。他说你不是因为妻子可爱而爱她；而是因为她是你妻子，你爱他，她就可爱了。如果是因为妻子可爱而爱她，妻子也有不可爱的时候，那你就不爱她了吗？如果你因为她是你的妻子，按照神的心意爱她，你爱她了，看她就可爱了。
 爱情和婚姻不太一样，爱情里面包含着情欲的成分（不一定是做了什么，而是其性质）。爱情来了，就是来了。没有来，就没有来。爱情不是计划的，爱情出现的时候，你无法抵抗它。但爱情要导向婚姻。如果你看到一个人很来电，但你不可能和他结婚，那就只能停止。当然是渴望爱情，但是不能谈，就是不能谈。否则陷进去了，最后仍是零，甚至连“爱情”也被沾污了。
 每个人都有对神的爱的深切渴望，对美好爱情的憧憬，但不要把对神的爱的渴望投射到人身上，否则对方会很痛苦，自己也会绝望。对人的爱要有宽容，夫妻是彼此的伴侣。但是即使再好的先生，还是会有不满足的时候。
 神使有些人的内心在情感上会有巨大的空缺感，这是一种恩赐，但在生活中也是一种诱惑。主并不是看得见，摸得着的，有时很难完全占满你的心思。当你和主的关系稍微有些疏远，就可能会面临着情爱的诱惑。有的人性格对爱对感情的需要比较麻木，这样的人面对的情感上的诱惑少，但对神的爱有时也会比较麻木，不容易对神有疯狂的爱。就是说，对人比较冷淡，对主也比较冷淡。人的天赋性格都有它的两面性，渴望爱的天赋是神为自己预备的，只是我们常常误用了，就极痛苦。
 另外，即使很骄傲，智慧很高的人，神也能真正地使他折服。我曾看到很聪明的人研究圣经，一头扎进去。神实在是非常有智慧的。神对我本人最大的吸引是他的智慧折服了我，第二才是情感上的吸引。我想到的很多问题，在我读经的时候，或者和神交通的时候，他很简单地点明，那个智慧之大，确实是让我心悦诚服。
 其实任何一个方面，既能成为我们骄傲、诱惑的缺口，也能成为我们爱主、被主使用的祝福。很有魅力的演说家，他可能成为被主大大使用的布道家，也可能自我膨胀。其实不经历这个诱惑，就会经历那个诱惑。如果你对爱没有极大的欲望的话，你就会对钱有极大的欲望，你没有对钱极大的欲望的话，你就会对名有极大的欲望。所以不要埋怨神把自己造成怎样的人，性格也是一把雕琢我们的刀。
 谆谆教诲育后人
 施玮不仅仅传递着基督教文学的异象，还给予有志于从事基督教文字事工的后辈们切实的、可操作性的指导。
 施玮说，要在文字事工上走得远，就要首先训练自己成为一个用脑子的作家，在知识上装备自己。一是要学习神学和哲学，二是要重建文化根基，要重新认识中国文化，在重新剖析的时候才会有不同的视角。
 而且要喜悦地迎接所有的磨难，所有的磨难都是祝福，越多的磨难会使你的生命越丰富。尤其不要逃避来自教会的“磨难”，这会让你对信仰有更深的体验。一个作家一定要有和神亲密的关系，也就是说在神和你之间没有任何人，包括属灵的同伴、牧师，你要和神直接对话。如果有什么事，你的第一个动作不是拿起电话，而是跪下来祷告，这样写东西时才会直接从神那里支取灵感和智慧，这对于一个基督徒作家很重要。当然你有属灵的同伴和牧师，过教会的生活也是必须的。
 另外，还要学会观察生活中不同的人。因为当作家下笔开始写时，一个个人物是在你面前鲜活地上演的。如果你不知道他们的生活，你就写不出来。阅历对题材不会有太多影响。很多著名的作家只写一个小地方，甚至是一个弄堂。题材广不广并不重要，关键是作品真实、艺术品味高、思想深入超越。
 具体的操作就是现在就开始写。写是最重要的，其他的慢慢积累。不要着急，没有捷径，保持自己的激情和年轻的心态就足够了。
 施玮极其注重团队的建设，在劝勉中反复强调。她说，年轻人都追求完美，一个人可以完全按照自己的想法做，团队的话可能会打折扣。但同工们只要大方向一致，稍微有点不同没有关系。这如同跑步，能够在一起走下去，哪怕速度是70%—80%，也是长跑运动员。但是大家一分手，就算都跑100%，也跑不远。而且团队一直走下去就形成了属灵伙伴，这是很好的资源。将来大家都有各自的事工，彼此还可以搭配互补。年轻时候结下的友谊和上了年纪之后所结的不同，特别是在主内。
 后记：做完施玮的专访已是晚上9点多。这是她在一天两场讲座之后进行的，专访的时候施玮还没有吃晚饭。她送我们出来，还要再去熬夜写稿。施玮说，她这次回国要去8个城市，做16次讲座，以后每年都会回国的。我们被她恳切侍奉神的执着所感动，愿上帝保守她身体的健康，并且祝福她的事工和家庭。
 注：本文转载自主内知名资讯网站基督时报http://www.gospeltimes.cn
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		<title>【第30期】认识文字事工及其重要性</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:34:16 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[本月话题：齐来关注基督教文字事工（1）
文/铭贤 
 摘录：李提摩太提出：设教堂讲道、办学校和开医院，对于宣教来说都太慢，收效不大。只有文字出版才是“以百万计地进行感化”的方法；“别的方法可以使成千的人改变头脑，文字宣传则可以使成百万的人改变头脑”。
文宣的神学基础
基督教会把文字创作与翻译、书报刊印刷、出版、发行等工作称之为“文字事工”（或文宣）。
教会应该重视文字事工，因为神是一位文字工作者，这从他默示圣经的过程中可见一斑。
 使徒约翰以“道成肉身”来表达基督的降世，意思就是说，神的真理要藉基督在世的教导和生活完全表彰出来。然而，主没有留下任何著作，却在离世前将写下新约圣经的责任，郑重地交付给他的使徒（约翰福音14：25-26，16：13）。神的真理是一次交付给我们的（犹大书3），新旧约完成后，便再没有新的启示了，一切关乎生命和敬虔的道理都启示完全了。但历世历代的教会在为真理争辩的过程中，每一时代都在圣经真理的认识上有所突破和新发展，这是圣灵的光照和带领教会深入明白真理的结果。
 文宣是普世宣教的重要策略
宣教、网络宣教等等，还有一种最重要的策略就是文字宣教。近代来华宣教士都认为文字布道是极其重要的传播福音的手段。李提摩太提出：设教堂讲道、办学校和开医院，对于宣教来说都太慢，收效不大。只有文字出版才是“以百万计地进行感化”的方法；“别的方法可以使成千的人改变头脑，文字宣传则可以使成百万的人改变头脑”，而“要把福音传遍中国，文字而外，没有其它捷径。”
 在这样的思想指导下，文字事工始终是在华宣教差会非常注重的工作之一。从1807年马礼逊入华宣教至1949年新中国成立为止，西方宣教士在中国设印刷厂、出版社，翻译、写作并出版了大量图书和小册子，兴办了许多期刊。据统计，1938年全国有70所基督教出版发行机构，还有130 家书局、图书馆等。1912年至1949年，共出版了大约3000种图书，2700种小册子，260种期刊。
 
 
文宣是维护真理的重要手段
初期教会历史中，犹斯丁、俄利根等人用圣经哲学赢得当时的希腊哲学世界。中国教会在19世纪20年代，曾经历了一场可怕的风暴，即所谓的“非基督教运动”，简称“非基运动”。这一运动之所以可怕是因为它来自中国的高级知识分子阶层，包括当时好些著名大学的学生和教授。
 虽然他们无意也不能用暴力（如义和团事件）来攻击教会，却一心想在思想上摧毁基督徒的信仰。他们一方面要求政府加强控制教会学校，不准施行宗教教育；另一方面大量出版反基督教文字，攻击基督教的信仰。据统计，1924至1926年间，在北京和上海等地出版的反基督教书刊和文章竟多达325种（如《反基督教》、《中国青年》、《中国学生》等），其中不少出自当代学者、专家和其他知识分子之手。但这场“文字风暴”并没有如预期般动摇教会的信仰或打击福音的传播。原因是当时有不少基督徒知识分子勇敢地提起笔来，为基督教的信仰辩护。在同一时期，全国各地出版的为信仰辩护的书刊和论文多达720种（如《生命月刊》、《真理与生命》等），比反基督教的文字多了一倍多。教会在这些文章的保护和支持下，安然度过了那场历史性的可怕的风暴。
 如今的社会新宗教、新道德（以前的不道德，是现在的道德；以前的道德，是现在的新道德）；家庭解体、苦难战争等等一系列的社会问题对教会的冲击，都等待着教会文字的回应。异端极端的分辨，护道学课程的大量需求，教会行政管理的迫切需要，宣教学、宣教策略的需求，都等待着教会以文字的形式大力填补和完善。
 文宣可以大力扶助神学教育
文字工作与神学教育的关系密切，两者之间有相辅相成的作用，以下是两者之间应有的合作：
 1、训练文字工作人才
 文字工作者最好有正式的神学训练。教会要发掘并鼓励年轻人投入文字事奉，支持他们攻读神学；神学院方面在神学生中当留意有文字工作恩赐的，加以鼓励和栽培。神学教育在提高教会对文字工作的醒觉上，应扮演一个重要的角色。如果神学院能开设一些有关文字事奉的课程，帮助神学生看见文字工作的重要，当他们进入工场牧养教会的时候，自然便能鼓励信徒看重文字事奉。
 2、提供稿件及著作
现今为教会刊物撰稿的不少是神学院的讲师，由于他们在圣经和神学研究上有心得，故此是刊物稿件的重要来源。
 3、出版神学教科书
中国神学教育最令人着急的，就是华文神学教科书和参考书的缺乏。虽然目前已有一些颇具份量的学者，正埋头撰写一些适合神学生使用的各类书本，而且趋势有增无减，但在华人神学教育不断扩展的情况中，这些著作仍不免令人有凤毛麟角之感，很多神学院开办课程的时候，仍然要依赖大量的外文著作。
 文宣是普世福音事工中的重要事工
 1、文宣事工应配合普世福音事工的趋向
历史上各时期普世福音事工之所以能顺利发展，离不开两个因素：一是宣教运动配合了时代的发展；二是文字事工配合了宣教的需求。
 古代宣教运动，产生了《使徒行传》、《启示录》、《上帝之城》，修道院等大量的文字工作。近代宣教运动，公元1000至1500年，产生了阿奎那《神学总论》等。现代宣教运动，公元1500至2000年，产生了马丁路德的《论基督徒的自由》、加尔文的《基督教教义》、克理的《咨询》、马盖文的《教会增长原理》等。
 在中国教会的历史中，我们看到1842年至1872年，教会文字以传播福音、促进教会增长为主，注重布道文字；后30年宣教士努力于布道、教育和医疗等事工的发展，逐渐注重介绍西学西法的译著，并力求影响中国维新和改变反教作风。我们若希望文字事工能在完成基督大使命的过程中发挥应有的功能，提供应有的贡献，就当密切注意并配合普世福音事工发展的方向。
 2、文宣事工关系整个普世福音事工之成败
清末明初，基督教知名作家与学者范袆（1800—1900），曾于《基督教文字传播事业之重要》文中云“……盖基督教来华之历史，自唐太宗至今1400余年间，共四次，而失败者二次，成功者两次，其失败与成功，自有其他种种原因，而文字之关系，实原因之最大者。第一次基督教之来华者，为波斯之聂斯多留派，即所谓景教是也，……则基督教来华以无文字而失败，一也。第二次基督教之来华者，为也里可温派，蒙古语之福音教也，……此基督教因无文字而失败，二也。以上两次基督教之来华，寻常人皆不甚知，其所以不皆知者，即为无文字之故。”
 3、文宣工作者应有的事奉态度
保罗要提摩太来的时候，将那些书带来，更要紧是那些皮卷也要带来。可见，保罗使徒是何等注重文字事工，在保罗宣教的生涯中，这些书、皮卷起到举足轻重的作用。同样，中国人非常重视文字，崇敬文人。“文宣”本来是对孔子的尊称，历来有许多和他的名连在一起的名号，如“宣父”、“宣尼”。历代君王更在“文宣”上下增加种种称号，如“宣尼公”（汉）、“文宣王”（唐）、“元圣文宣王”（宋）、“至圣文宣王”（元）、“大成至圣文宣王”（明）、“大成至圣文宣先师”（清）等。
我们从孔子身上学习什么呢？第一是远大的眼光，他“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，越上越高，便越看越远。第二是勤奋和积极，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这正是文字工作者应有的态度。
 英国历史学家汤恩比（1969年4月2日《纽约时报》）说：“十九世纪是英国的世纪，二十世纪是美国的世纪，二十一世纪是中国的世纪。”那么，文宣工作者有责无旁贷的责任，愿恩主亲自祝福！
注：本文选自《麦种》杂志，略有删节。网址http://www.wheatseeds.org
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		<title>【第30期】从圣经看文宣</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:27:19 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[本月话题：齐来关注基督教文字事工2
 文/于中旻 
 
摘录：有人问：“圣经在哪里说到文字宣道？”这是很难以叫听者不发笑的话。虽然也许是多余的，我还是指出可笑在哪里：想想看，如果人怀疑文宣的重要，为什么还去从圣经找根据？圣经，正是文字宣道重要的证据！
 1516年，德国有一位修道士名叫马丁路德，在新成立不久的威登堡（Wittenberg）大学讲圣经。当他读到罗马书的时候，“因信称义”的真理在他心里燃起得救的火花。以后几年，改教运动的火焰燃遍了欧洲各地。马丁路德说：“信道是从听道来的”（罗10：17），因此，耳朵是得救恩最重要的器官。 
 但改教运动遭遇到反对，几乎是步步荆棘。1521年，在沃木斯（Worms）的国会和皇帝面前听审之后，路德被定为非法之人，他只得蛰居在瓦特堡（Waetburg）和威登堡，从事写作并把圣经译成德文。那时，谷腾堡（Johnnes Gutenberg）已于1450年发明了活字印刷机，德国在宗教改革时已有约50处印刷厂设立，欧洲则约有一百所。德国印刷厂的生意，有三分之一是出于路德笔下的文宣作品，所以改教运动得以传播，而至风起云涌。马丁路德说：“上帝所赐给人的恩赐，除了救恩之外，就数印刷机。”甚至有人说，如果没有印刷机，就没有改教运动。 
 其实，在罗马书第10章17节说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”“基督的话”是文字写的道。在这里，我不是指摘路德释经不顾下半节，只是说到文宣在传播上帝的道上的重要。 
 到今天，识字和文字传播更是普遍的多了。但还是有人问说：“圣经在哪里说到文字宣道？”这是很难以叫听者不发笑的话。虽然也许是多余的，我还是指出可笑在哪里：想想看，如果人怀疑文宣的重要，为什么还去从圣经找根据？圣经，正是文字宣道重要的证据！不信文字宣道，怎能信文字的道圣经？这不是显示自我矛盾最妙的方法吗？ 
 虽然如此，圣经里还是有好多地方论到文字宣道。 
 文宣与宗教教育 
中国人在一般谈话中，往往把“读书”当作受教育的代用词。实际上也是如此，教育总是离不开文字。圣经中的命令，圣经中的记载，都是这个原则。 
 这宗教教育是全面性的，普及各阶层，而且是由王以身作则。圣经说：“他（王）登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”（申17：18，19）一般相信这是要王亲手抄的，只有幼王例外（参王下11：12），而且要一生诵读。这是说，以色列的王照律法必须注重文字事工。这是作合神心意领袖的榜样。 
 在家庭中，也是用文字教育子女的地方。圣经说：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。也要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：5-9）。 
这里神在圣经的吩咐是不但要有言语的教导，更重要用文字的传播，以推行宗教教育。今天在以色列的犹太人家，还可以到处见到钉在门框上的经文小匣子（Mezuzot），但那只能作为记号，有提示的作用。但实施的方法，也许是该像华人门框上的对联，或写在城门的榜示和大字报，因为城门是聚会，交易，出入的地方，使人民照神的话行。 
 神的训诲法度写成文字，就成为道德的标准。虽然人可悲的情形是为原罪所影响，如果缺乏圣灵的能力，往往“我所愿意的我并不作，我所恨恶的我倒去作”（罗七：15，19），但是神的话确定了善恶标准，叫他立志为善，为得救蒙恩作了心境上的准备。这就显出了文宣的功能。 
 文宣与救恩福音 
保罗写信给提摩太说：“你们从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后三：15）无疑的，提摩太是保罗传福音所结的果子，因信主作他真儿子；但是他从小在敬虔的母亲友尼基和外祖母罗以膝上，得他们以神话文字的道教训他（参提后一：5），这“无伪之信”的种子，到时候结出果实。 
 信而得救的福音，是与文字宣道最有关系的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（林前一五：3，4）。诚然，基督的死而复活，是荣耀的事实，为我们成就了救恩，是福音信息的内容。但这不只是“奇怪的事”，叫人当作“新闻说说听听”（见徒一七：19，21），而是与救恩有关的好消息。 
 福音不是偶然发生的事件，而是“照圣经所说”。换句话说，福音是神在永恒中的计划，藉着先知，随圣灵的感动，用文字写在书上；是“在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候”（彼前一：10，11）。 
 照圣经所说，基督的降生与受死都预先说明了。“那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”(来一○：7）藉着文字宣道，圣经为基督的永远神性作见证。 
 照圣经所说，基督是为我们的罪而受死，不是因祂自己的罪，是“神叫那无罪的替我们成为罪”（林后五：21）；因为基督是完全无罪的，所以祂的死是代赎的死。这是文宣的见证。而且照圣经所说，祂在第三天复活了，显明祂是永生神的儿子。因为人的始祖犯了罪，死是从罪来的，全人类都在罪和死的权势之下。但基督复活了，胜过了死亡，使我们因信祂而称义，可以有永生的盼望。这也是文字的见证。 
 再从新约圣经我们看见，福音书的功能，就是文字宣道，说明福音的事实，使人读了受圣灵感动，可以信而得救。路加特别说明这目的。（路1：4）在一千五百年之后，罗马书记着说：“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”（罗1：17）正是这文字的见证，使马丁路德相信而得着福音的喜乐，并引起以后的改教运动，使后代万万的人得着救恩。 
 文宣与建立圣徒 
耶利米如果依今天的标准，可算是先知中最不“成功”的一名。他没有像约拿一样，一天的宣告，使尼尼微举国悔改，他没有看到“教会增长”，没有人听他，反而受人反对，系身牢狱。但他被圣灵感动，写了耶利米书！ 
 
耶利米死了，死在异邦。两代人过去了。巴比伦王朝过去了。耶利米所写神话没有废去！在波斯，“但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（但9：2）“从书上得知”是说到文宣的效果。但以理为国人向神祈祷恳求。以斯拉、尼希米返国建城修殿。神藉先知用文字写下的话，终于成就。是圣灵感动的文字，使人得造就。 
 在初期教会，没有教阶制度，使徒和传福音的，施教没有固定薪给，有的只是受信徒爱心接待和分享供应，这样事奉的人很短缺，所以旅行游动很多。根据使徒行传记载，保罗工作最久的地方是在以弗所，约有三年；其次是在哥林多，约有一年半；至于帖撒罗尼迦，停留了三个安息日，大概是半个月到一个月。其余的传道人也差不多是这样。教导的人有限，教导的时间受限制，必须应付庄稼多工人少的境况。唯一有效而可行的办法是用文字宣道。保罗写道：“你们念了这书信。便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”（西4：16）在启示录中，主更吩咐在拔摩孤岛上的使徒约翰：“你所看见的，当写在书上”，达与小亚西亚的七个教会（见启1：11）。文字宣道是造就建立圣徒的方法。 
 保罗又写道：“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”（帖后2：15） 
 今天，这命令仍然该有效。如果初期教会不听他这一套，新约圣经就会减薄了许多；如果今天的教会忽略这命令，教会事工就要受许多亏损，教会不会真的有长进。愿教会同心兴起，作好文字宣道圣工。
 注：本文选自《金灯台》第44期，网址http://www.goldenlampstand.org
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		<title>【第30期】基督教文字事工的检讨与感想</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:23:07 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[本院话题：齐来关注基督教文字事工3
文/殷颖 
 摘录：今天多半的教会都流行差传事工，却忽视了文字圣工。又由于教会长久养成的不良习惯，教会刊物应该“赠阅”，不需付费，在文字工作上奉献支持者更少。今日你如走访各地教会，在主日崇拜的报告栏中，几乎很难发现有鼓励信徒支持文字出版事工的项目。
 谈起基督教在中国的文字事工，实在令人感慨万端，当初教会的出版事业，不仅在社会上具极大的影响力，而且能领导当时朝野与学术界的风潮，如日中天。今日却沦为无足轻重，聊备一格。
 在中国报业史上，第一份期刊的问世，便是马礼逊与米怜为中国教会创办的《察世俗每月统记传》，1912年（民国元年）基督教最早期的出版机构广学会（Christian Literature Society for China）在国内成立，更开拓了中国出版事业的先河。广学会成立于1912年，迄1925年为止，共出版了1610种各类书籍；这些书籍对当时的教育、学术界具有深远的影响。五四时代的一些代表人物，如陈独秀、胡适等，都为广学会出版物的读者，许多在中国早期文坛上享有盛名的人物，如林语堂、李叔同、丰子恺等人，都曾受其启迪。而广学会在清末民初发行于上海的期刊《万国公报》，更广泛地影响了朝野各界；当时的清廷重臣，如李鸿章、张之洞、康有为等，都是该刊的读者，而且都争延广学会负责人李提摩太入仕，均为李氏所拒。当时的青年学子如在厦门乡间的林语堂，每期等候读《万国公报》，如大旱之望云霓，足见该刊对知识分子之重要。
 在李提摩太主持下的上海广学会，出版了许多介绍新知的书与属灵的读物。当时的文人学者，普受其影响；兹列举一例：著名教育家、画家兼音乐家的李叔同（即弘一大师），其传记中便记载“一次住在丰子恺家里，曾经很有兴致地谈到过广学会，由来华传教士创办的广学会，是十九世纪最大的西书翻译出版机构之一，想来李叔同也读过它的不少出版物”，“弘一在丰子恺的书架上发现了一本《理想中人》，他喜欢这本书，丰子恺告诉他，作者谢颂羔是一位基督徒，在基督教的出版机构广学会中当编辑。李叔同写了一张横额‘慈良清正’，由丰子恺送谢。在一个星期天的中午，身为佛教徒的李叔同，与基督教徒的谢颂羔，在餐桌上有过一次愉快的谈话。谢颂羔的《理想中人》后来再版时，请丰子恺作了序。丰子恺就把这件事情写下来，名为‘缘’。”（摘自《百年家族李叔同传》）。
 我们如今已找不到谢颂羔著的《理想中人》，但可推想应为一本介绍基督信仰的作品，这本书能让两位著名的二十年代大作家与艺术家读而受感，应该是一本十分成功的传福音的书。可惜当时的教会未能配合做跟进工作，否则这两位大师级的文人，都有可能成为基督徒，其影响所及，自不待言。故广学会的李提摩太，实在是第一位成功达成“福音预工”的缔造者。
 今日教会传播界所推展的“福音预工”，有否成效，尚难评定，但无论是出版品或传播节目，都尚无法逾越早期教会文字事工的范畴。教会的出版机构，在1949年后，都纷纷迁往香港，多半仍由西差会派传教士管理，但却因缺乏专业素养，及囿于宗派教义的束缚，所出版的书籍，在内涵与文字上，都远远不及早期广学会的时代。而且教会出版的翻译书，多半文字生涩，佶屈聱牙，读了不知所云。有些书今天要再版时，连修订都有困难，不得不重新翻译。
 迁港后的教会文字机构，也出版了不少属灵的刊物，刊物的名称各异，但作者与内容却大都相同。这些刊物在发行一段时间后，多半会因经费与人手不足而告停刊。其中没有一份刊物，能与当初广学会在上海出版的刊物相提并论。
 今天除在国内仅有一份期刊可以发行外，在港、台、北美各地教会与机构出版的刊物，少说也有数百种，印刷的品质多半不输于社会上的刊物，但发行量却多半不够理想。这当然与编辑、内涵及读者的阅读习惯有直接的关系。而同样的困难，也是由于内容与作者多半雷同，且教会的读者有限。今天多半的教会都流行差传事工，却忽视了文字圣工。又由于教会长久养成的不良习惯，教会刊物应该“赠阅”，不需付费，在文字工作上奉献支持者更少。今日你如走访这三地的教会，在主日崇拜的报告栏中，几乎很难发现有鼓励信徒支持文字出版事工的项目。这是教会刊物目前普感经费困难的原因。就读者群而言，多半只余中、老年的读者，已成为日渐没落的夕阳事业了。
 按港、台、北美三地信徒的总数，与三地出版的教会刊物的数量，完全不成比例，简言之，即刊物的数量太多，教会其实只需要两份好的刊物便已足够；即一份培灵刊物，与一份福音性的刊物；教会若能集中这三地的人才与经费，绝对可以出版这两种对教会与社会有绝对影响力的刊物，达到文字传播应有的功效。但看起来，这种理想却很难实现，因为教会缺乏实际的合作意愿，各拥自己的门户与山头，积习相延已久，在理论与信仰上没有一个教会不赞成合作事工，但却难以采取实际的行动。
 在早期的教会出版物中，最重要的出版物首推1919年在上海各差会联合出版的白话译本圣经，也就是《和合本圣经》。和合本圣经出版已将近百年，此版本迄今为止，国内及台、港、北美三地，绝大多数的教会都还在使用。这在世界各国的译经史上，实不多见。按说中文语言历经百年，已有许多更易。今天在国内及港、台均有许多日常习惯用语，与和合本的语言存有差异，但这百年来，教会与信徒仍然无法舍弃和合本圣经。按说和合本中使用的许多语汇，多半是百年前北方的方言，但却变成了无分畛域的，各地信徒的“属灵语言”。这实在是华人教会中的一项特色。和合本的影响力，尚不止于教会内部，它对百年来的社会，也有极大的影响。不单五四时代倡导白话文的胡适推崇和合译本，今日的学者文人们，也都称许和合文体。诗人杨牧便曾在他的文章中，盛赞和合本文体，誉为一种特殊的优美文体。
 其实当年翻译和合本的一些中国同工们，多半都不谙外语，更不懂圣经的原文，都是经由西国传教士们的口头传译，笔之于书的。这如同早期中文的翻译大家林纾（琴南），也是由他人以口头传译而记述。这种美妙的合作，便产生了优美文体的和合本圣经。而早期的西国传教士，多半都对中文下过苦功，也多半都读过四书五经，接受过中文的深度浸淫，非日后仅仅能讲几句中文的传教士可同日而语。但当时的中文译者们能将圣经经文用当时的通行语言，流畅地记述下来，不仅具备了娴熟的语文能力，更具有充沛的属灵情感，才能使和合译本成为一种鲜活的文字，而且一直活到今日。在当代各种不同圣经译本中，仍能主领风骚。为国内外信徒所普遍喜爱，自有其独特的魅力，也是一个神迹。
 注：作者为基督教文字事工老前辈，曾为香港道声出版社社长并出版多本书籍，现居于三藩市。本文选自《华传路》第66期，网址http://gointl.org
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		<title>【第30期】教会应当全力支持文字事工</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:18:46 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[本月话题：齐来关注基督教文字事工
 文/黄利未
 摘录：试问，能花资金支持一个福音刊物的教会在哪里？拨专款支持一个文字工作者作课题研究的教会在哪里？让一个同工在一段时间内集中精力写出作品的教会在哪里？能乐意坐冷板凳下苦工夫研读圣经的人多吗？文字事工需要教会支持，也需要在教会勤勉工作并安静灵修、勤于思考的写作者。
 文字事工对教会的存在与发展有着重大的战略意义。可是从目前来看，教会鲜见出重资或有专项资金支持文字事工，教会专职从事文字事工的人很难出现，大多有写作恩赐的人难以把文字事工作为专业，只能是业余参与文字侍奉，可能因此导致上乘之作不多，文字事工的深度与广度受到不少限制。在教会发展思路上文字事工也被忽视，教会多用口传少用文宣，没有把文字事工放在一个重要的位置上。因此笔者在此呼吁，教会应当全力支持文字事工。
 文字事工有其独特的优势
传福音的方式有多种，用口传，用笔传，用广播传，用电视传，用电影传，用书画传，用网络传等等。其中，用笔传是一种很好的方式。用笔写出文字来传扬福音，其广度可达一切可以识字的人，其深度可及每个族群、每个单位、每个家庭。此外，一个人的声音终会止息，但若有文字，就能保存很长时间，对后世代仍旧说话。
 文字事工强而有效地推动着教会发展
只要简要回顾一下教会历史，你会发现在不同时期，教会的文字事工在真道宣扬力度、教会影响广度等方面作出了不容忽视、不可替代的贡献。
 首先，古时上帝使用先知、使徒将上帝的话写成文字，流传至今，圣经的写成与印发，为教会的存在与发展奠定了坚实的基础。世界上印刷出的第一本书就是圣经。当福音传到中国时，经历了几起几伏，几兴几衰，其原因之一就是没有一本完整的中文圣经留世。所以到了近代，宣教士将福音带到中国时，他们首先要做的也是特别重视的就是文字事工，让福音在中国借文字持久地扎下根来。
 1814年马礼逊完成《新约》的新译本。1819年，他与传教士米怜共同翻译完成《旧约全书》，取名为《神天圣书》，并于1823年在马来西亚的马六甲出版，把《新旧约全书》完整地介绍到中国。此外，他编纂了中国第一部汉英字典——《华英字典》，成为以后汉英字典编撰之圭臬。同时，马礼逊还创办了中国第一份中文期刊——《察世俗每月统记传》，因此他被誉为“中国近代报刊的开山鼻祖”。
 19世纪末20世纪初，教会文字事工在社会各个领域显出更大的作用。1887年教会成立了一个出版机构，名“广学会”， 这是中国近代第一个全面介绍西方科学文化的出版机构，它创办了《万国公报》、出版各类书籍，对当时中国的先进人士影响颇大，为中国近代化进程起到极大的推动作用。1912年广学会还在上海境内开纳路(今武定西路)创办了中国第一份正式出版的妇女杂志——《女铎报》。1919年圣经和合本的问世，更是促进了新文化运动。20年代非基运动中，以张文开为代表的教会有识之士在《真光杂志》、《大公时报》等各类刊物上发表护教文章，回应时代挑战，阐明福音真理，论述基督教信仰的合理合法性。
 20世纪90年代，中国出现基督教热，基督教书籍广受欢迎，一些教会经典著作被翻译出版后放在各地书店销售。这些文字工作使得社会人士对教会有了更多的接近，不少人走进教会，也大量购买圣经以及教内出版的属灵书籍，这在一定程度上有力地推动了教会的发展。
 文字事工需要动静结合
什么是动静结合？动，是指教会实践；静，是指教会思考。动静结合就是在实践中思考，用思考引导实践。教会文字事工不能闭门造车，不能建空中楼阁，不能斗拳打空气，一定要在教会实践中学习、思考、写作，以解决教会问题为基点，以促进教会健康发展为前瞻，以丰富属灵资源为目标。从事文字事工的人，一定要有教会侍奉经历，要“沉下去”深入到教会处境之中，免得“躁于心”、“浮于上”，写出的文字不切实际，不能在任何方面起到作用。
 有这样一篇文章，题目是《白天走干讲，晚上读写想》，我觉得概括得很好。文中提到，“白天要走下去、干起来、讲出水平，晚上要耐心读、勤于写、创造性地想。读写想是坐而思，走干讲是起而行。白天光阴似金，最宜多走多干多讲；夜晚沉寂幽静，更适勤读勤写勤想。坚持走干讲，才能读得透、写得深、想得远；不懈读写想，才能走得实、干得好、讲得准。”教会文字事工不能仅仅是“坐而论道”，一定需要“起而行道”。用笔来见证主道的人其本身就应该是个行道的人，是个对道忠诚的人，那么这样的人写出的文字才具有属灵影响力。
 今天，我们在教会服侍的同工，基于对那召我们的主基督耶稣的爱，在各项教会事工上虽忙碌不堪，很多处境、很多人与事让我们很觉辛苦、痛苦，但想到主基督全然看见，想到爱主不落空，我们就当累并快乐着，痛并快乐着，爱并快乐着。但是否就到此为止了呢？我们白日在探访教会会友、倾听他们的心声、了解他们的需要后所作的自省，在深入教会工作不断应对挑战与问题，之后安静思索、积极应对找到了解决问题的方法、教会发展的策略，如此种种的所言所行所看所思，若能流于笔端写成文字，这也是一种对肢体灵性、对教会发展有益的分享。虽然这样的文字侍奉是“额外”的，是在忙完教会工作之余自己要求自己做的，但是我想因为这是有价值的事我们就当努力去做。教会也当格外地尊重、爱惜这些“额外”付出辛劳的人。 
 文字事工需要甘心乐意坐冷板凳的人
在这个轻飘飘的世代，人变得很浮躁，急功近利，急于求成，做梦都想着早日成名、一夜发财。这也影响到教会一些人。教会愿意投巨资盖越来越大的教堂，愿意花大价钱请国内甚至国际级的名牧讲道，只要盖好了大教堂，请到了名牧师，就是成功，就能成名。有些牧者也特期待去待遇高、教堂大的地方，能在这样的教会里带好一场聚会，讲好一堂信息，那就能一举成名，为很多人所熟悉并追捧，从此，名声远扬，邀请不断，一篇讲章走天下了。
 试问，能花资金支持一个福音刊物的教会在哪里？拨专款支持一个文字工作者作课题研究的教会在哪里？让一个同工在一段时间内集中精力写出作品的教会在哪里？能乐意坐冷板凳下苦工夫研读圣经的人多吗？能甘心远离世界的喧嚷与绚烂静坐主前灵修的人多吗？文字事工需要教会支持，也需要在教会勤勉工作并安静灵修、勤于思考的写作者。
 这让我想到一个故事：俄国作家托尔斯泰在出名后，各种宴请、采访、签名就包围了他。这使他极为苦恼。有一天，他把佣人叫来说，“从今天起，我死了，就死在我的房间里，不过别忘了给我送饭”。9年后，他写成了《复活》，这部世界文学史上的颠峰之作，至今流传于世，成为不老的经典。有人说，俄国只要有托尔斯泰有《复活》，基督教思想就能在这块土地上持续地产生影响。我想所有热心教会文字事工的人，都期待中国早日出现像托尔斯泰这样肯坐冷板凳的作家写出像《复活》这样的作品来。从目前教会情况看，文字事工是比较孤寂的，是被冷落的，甚至会遭到质疑、嘲讽的。有说你爱清闲的，有说你想出名的，有说你是书呆子的。其实勤于思、勤于写的人，不会是怠惰之人，如今出名是靠会说，想出名的也不会去“爬格子”，说熬夜在读书在写作、一坐就是几小时的人是书呆子，也可以理解。因为这等人“再忙不能不读书，再穷不能不买书”。坦白地讲，能够在文字事工上委身到底，带着不少的压力还坚持笔耕不辍，就已经是在视文字事工为从主领受的使命，也只有这样才能耐得住寂寞，受得住贫寒，经得住质疑。
 教会需要高度重视文字事工，且要努力寻求文字事工的拓展途径
今天教会要考虑的不应是要不要重视文字事工的问题，而应是如何重视并发展文字事工的问题。耶稣给教会的使命是，你们要往普天下去，传福音给万民听。福音要想传到万邦，教会就不能坐等别人来找我们，而是要想方设法走出去让人有福音可听。
 就目前来看，有些地区是不欢迎传道人去的，但借文字写出的书册就可以让邮递员送过去。有些领域是不让教会有话语权的，比如社会报纸书刊，都可以面向全社会发行，教会能拿到书号刊号可公开发行的例子就不多。有些人是从不看圣经的，也不来教堂听道的，但他们会阅读社会书刊，教会就要有实力有智慧主动争取在这些领域中发出声音。没有文字侍奉者就没有文字侍奉，教会要爱护并重点培养有文字恩赐的人，创造条件与机会送他们出去深造；给他们创造良好的写作环境，能写出有学术专业水准的论文，有思想性与艺术性兼备的作品，发表在这些社会报纸书刊上。
 此外，教会也要鼓励并在资金上支持有文字恩赐者使用现代语言与思维方式，写出紧贴时代的文章，让古旧福音历久弥新，让现代人特别是现代青年人能读懂，愿意读，喜欢读。还要有专项资金组织人员写作护教类、福音性书籍，并翻译成多种文字，印发给来教堂听道、参观的国内外朋友，也可作为礼物送给旅游、出差所到之地的友人。
 最后，我诚心为文字事工同道们祈祷，求主让他们因着对上帝、对教会、对文宣圣工的爱，能努力不懈地奔跑他们当行的文字侍奉路，成为教会在新时期坚强的精锐“笔兵”。也为众教会牧者、同工、会友祈祷，让他们能为福音广传、教会发展之故而爱护文字侍奉者，用不住的祈祷、不断的资金、不退的热情支持文字事工发展。
 注：作者现居安徽宿州，传道人。感谢作者惠寄本刊！
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		<title>【第30期】“牛”转乾坤之前</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:09:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<category><![CDATA[社会关注]]></category>

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		<description><![CDATA[ 文/周基敏
 2009年是人心思变的一年。新当选的美国总统奥巴马当初的竞选主轴就是“希望”(hope) 和“改变”(change)──给美国一个求新求变的机会。新年前后，收到不少“牛”转乾坤的网络贺词，处处透露着对困局翻转的期待，希望再迎新春！
 2008年发生了许多刻骨铭心的大事：中国四川5·12大地震，令近9万人葬身瓦砾或失踪；北京奥运，日日夜夜牵动全球心灵；奥巴马以美国历史上第一位黑人总统接受期盼变革的选民欢呼；然而，影响面之广之深之大的，应属9月爆发的金融海啸了。
 这场百年一遇的金融海啸，全球各国皆为输家。在面对全球金融危机和由其引发的骨牌效应时，美国人民对新总统、新内阁更有极高的期待，希望新的政策方案能够改变当前的危机和困境。大家都同意短期的纾困可以应急，但是金融危机给全球的警钟却不能只考虑短期的纾困方案，而应该从根本反省和检讨，采取儆醒的行动。
 解决社会现象从根本开始
 当代美国作家欧鲁克（P.J. O’Rourke）在评论亚当·斯密的《原富》一书中，用一句话来概括经济学：亚当·斯密明了，自由市场永远在恐惧和贪婪之间摆动。贪念和恐惧是人类的本能，更是过去百余年在自由资本主义社会中，市场参与者心理的真实写照。人性贪婪，无法避免，社会只能以法律、宗教和道德教化约束贪婪本性。但若是宗教、伦理和道德教化沦丧而法律制度又约束不力时，社会则无法完全杜绝这一秉性带来的各种问题，包括金融危机、经济的衰退与社会次序的混乱，每个人都将直接或间接受害。现在，在美国、中国、台湾和其它地区都可以看见“贪婪”所产生的弊病。
 美国哈佛大学经济史学家尼尔‧弗格森（Niall Ferguson）也在其新书《金钱的跃升》（The Ascent of Money）中提到，四千年金钱发展史给人类最大的教训是：“所有荣景的泡沫早晚都会破灭。悲观的卖方迟早会多过乐观的买方；贪婪终究变成恐惧。金融乱局在历史上一再重演，长期来看，短期混乱再正常不过，人类想尽办法避免，终究徒劳。”圣经箴言23章5节有云：“你岂要定睛在虚无的钱财上么？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”
 31年前，曾获诺贝尔文学奖的苏俄流亡作家索尔仁尼琴在哈佛大学的毕业典礼演讲时，就曾大声向美国呼吁：“如果舍弃优良的基督教道德伦理，排斥真理的绝对性，而高举理性主义、人本主义，将会过度放纵自由，导致欲望泛滥、只求利己、不负责任的社会现象；他认为属灵的复兴是根本的解决之道。而现今的世界危机，不就是人性贪婪、缺乏制度约束、更遑论道德责任的结果？”索氏之言仍在时空中回响，国家的领导阶层和社会中坚是否听见、能否响应？基督徒和教会该如何服事我们的世代，好让基督徒的行为和世界观对周遭产生影响，甚而导正社会的文明走向呢？ 
 生命扎根 行出信仰  
 2009年元月份的《今日基督教》(Christianity Today)月刊中刊登的一篇文章《灵命造就进程》（Spiritual Formation Agenda by Richard Foster）特别引起我注意。其中一个副标题，突显作者的语重心长：“似乎每个人都想要改变世界，但是到哪里可以找到愿意改变自己的人呢？”的确，当我们立志齐来改变世界之前，是否愿意先让神改变我、模造我──天天学习向自己死、向主活呢？基督的教会是否也愿意时时儆醒，并深切反省，能否成为“真理的守望和见证者”、“社会里的灯塔”，吸引邻舍来寻找光明的人生道路呢？
 作者理查德‧傅士德深深以为，每个领受救恩的基督徒不但重生，更要由内而外重新被建造。他进一步指出，“灵命造就进程”需由个人做起，但决不能止于个人，必须进展到教会整体，更扩充到影响小区社会。这不仅是进修几门圣经课程、读些属灵书籍，甚或取得神学学位就能有的生命建造。他特别强调由内而外，表里如一，而心的操练与建造更为首要。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）你我是否愿意操练“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗十二2）；不但将心归向神，更以基督的心为心，日日与神同行，学习活出基督的样式？还是主日归基督为圣、平日则随俗妥协？人前表现得有品有礼、人后则暗藏败坏堕落？　
 这些基督徒的老生常谈，说来容易，可是愿意虔敬谦卑地放下自己、实际操练的人却不多见；这也是为什么教会整体的见证显得空泛、缺少生命力的震撼，皆因为基督徒个人的生命欠缺与主连结、被主建造。教会、神学院和福音机构可以开讲各种课程，举办许多活动与社会公益救济，但是如果耶稣的教导没有在基督徒的生命里扎根，基督的生命不能在基督徒每天的生活以及与他人的互动中呈现，那么教会整体和基督教界所呈现的就可想而知了。
 今日基督徒面对世俗主义极大的挑战，如果信徒缺少圣经真理的扎实教导与学习，又没有得到实际应用到生活的激励和培训，再加上彼此欠缺“凭爱心说诚实话”的勇气、担当与扶持，就很难分辨世俗中许多似是而非的价值观、抵挡引诱，很容易成为“坐而不行”的星期日“作礼拜基督徒”，或是“能说不能行”的“思辩型基督徒”，或是“温吞乡愿”的“社交型基督徒”，更遑论将基督徒的价值观影响这个世代了。
 在人前活出真理
 奥巴马在总统就职典礼的演说中肃穆的承认，在外有战争、内有经济风暴之际，美国面临多项危机，但他鼓励民众迎向“勇于负责的新时代，每个美国人都应体认到，我们对自己、对国家、对世界负有责任，我们是欣然接受，而非不情愿地接受这些责任。这是公民的代价和承诺。”他特别宣告“新责任时代的来临”，说：“从今天起，我们必须重新振作、除旧布新，再次展开再造美国的工程。”
 今日的全球危机显示了我们多么欠缺“内里诚实”又“儆醒负责”的品格。每一位基督徒都是天国的子民，也是地上所属国家的公民，当我们义无反顾地为社会、国家以及神的国度尽上责任时，让我们愿意付上代价──追求真理、维护真理，更愿意让那位就是“道路、真理、生命”的主耶稣天天改变建造我们的内在生命和外在生活，帮助我们在人前活出真理！
 “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。　
 在个人的财务受损受困、教会机构的奉献减缩之时，愿我们不止于祷告祈求经历神丰富的供应，更愿意经历神在我个人品格上的修剪和生命的翻转建造。那么，“牛”转乾坤之前，我们自己就先蒙了神的洁凈与悦纳！
 注：本文来自《传扬福音杂志》2009年6月刊。
网址http://magazine.efccc.org/ArticleDetail.aspx?DocID=2958
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		<title>【第30期】性自由的哀思</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:05:17 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[文／山眼
 2007年有一部加拿大影片《朱诺》（Juno），讲的是这样的故事：16岁的少女朱诺，第一次偷尝禁果后，意外怀孕。在父母的理解和支持下，她生下了孩子，并将孩子交给一个一直渴望做母亲的人抚养。之后，17岁少女的生活继续着，单车，吉他，阳光和男朋友，像从未发生过任何事一样。
 这部片子以倔强少女的完满结局告诉人，女性在对待身体内蠢蠢欲动的性欲望，以及性的尴尬结果时，可以多么的坚强洒脱。怀孕少女，开明父母，期待孩子却不育、婚姻破裂的年轻夫妇……每一个人似乎都因坚持，而最终开创了一个“双赢”甚至“多赢”的局面。且不说这样的结局有多少现实性，从效果看，这电影是从侧面迎合了当今世代对未婚先孕和性自由的宽容，甚至吹捧。
 在现今社会，性自由简直是我们最华丽、潇洒的“自由”。同居司空见惯，婚外性、一夜情也不少，还有其它更为“惊世骇俗”的性事件，使人的抗羞耻能力不断创出新高。
 世界潮流
 当西方社会从精神一元化中走出来，颠覆了基督教思想的传统主导地位之后，开始有些东张西望地向后现代迈进。在后现代这锅杂拌粥里，虽说甜的、辣的样样俱全，但自由主义和个人主义，无疑还是讨人欢心的主料。社会渐渐形成这样的共识，那就是个人的权利和自由高于一切。在个人私生活的领域，公共道德需要小心翼翼地回避。
 作为私生活中最私密的那一部分，性，自然是最快逃避了道德论断的“世外桃源”了。在这世外桃源里，萨特和波夫娃，20世纪思想界举足轻重的人物，可以在存在主义的路上稍作停留，用亢奋的肉体活动，向人间宣告他们惊世骇俗的享受。两位大师永远新鲜的胃口，引领着20世纪的性和爱，进行了“伟大”的分离。
 女性意识
 波夫娃点燃的第一簇现代女权主义的烟火，唤醒了几千年来作为“第二性”的女人的自我意识和人生实现感。女人们厌倦了没有自我、没有个性的传统角色，渴望着头脑和身体的双重自由。作为对多年压抑和践踏的反抗，女性希望自己像毛毛虫蜕变一样，甩脱性事上的被动带给她们的卑微感和被支配感，以为这样就可以变成美丽斑斓、自由飞翔的蝴蝶。
 因此，现代女性向世界宣告：我有自由主宰我的身体，我和男性有同等的享受性的权利。她们认为，两性平等最重要的一面，就是她们也可以像男人一样随意享受性的快乐，而不必负担那千百年来无法逃离的责任和束缚。
 可不是吗，发达的现代医学，使得性可以独立在生育之外。而过去几千年里，女人的存在价值和生育息息相关。有多少女性的一生，在爱、性和生育之间无望地游走，比如德伯家的苔丝，比如安娜卡列尼娜。
 现在的女性，只要懂得使用安全套，似乎就没什么大不了的后果。即使一不小心有了孩子，还可以送给别人养育，就像朱诺。但问题是，生活真的能够如影片《朱诺》一样简单？所有的事故只要进行技术性处理，就可以“事如春梦了无痕”吗？
 易碎赝品
 对于今天许多女性而言，性可能是爱情的礼物，这个礼物娱人悦己：或是可以讨对方欢心，或者是顺从了自己的荷尔蒙──人为什么要和自己的欲望对抗呢？何不好好享受一下“芙蓉帐暖度春宵”呢？
 无论是哪种原因，性都似乎在亲密关系中扮演了重要的角色。不妨看看好莱坞电影里，或朦胧或激烈的做爱镜头。若没有这些镜头，观众的观赏兴趣要大打折扣了。甚至还有人说：“爱是做出来的！”极端的例子是电影《色戒》里的王佳芝，在李安的安排下，成就了一个由性的惨烈到爱得惨烈，甚至理想、人生瓦解殆尽的悲剧人物。
 按理说，性的随意和自由，理应创造出更多的爱。但奇怪的是，现今社会反倒稀缺爱情，人缺乏爱的能力。而越是没有爱，人越急于“做”出些爱；越是没有爱，人越是忍不住提前享受一下爱的部分愉悦。而“做”出来的“爱”又迷惑了人，似乎在那短暂的过程中，寂寞者已接近天堂。于是“聪明人”肉体上了床，同时就把沉重、复杂的心灵渴望丢在床下──却也就此和那因沉重而深厚、因等待而珍贵的爱情，擦肩而过了。
 我想，所谓性能做出爱来，大概是因为肉体的温暖具有暂时的迷幻效果，以至于让人忘却了双方精神和价值观上的冲突。可是，这些冲突并不会在性的高温熔炉里消失殆尽，只是暂时潜伏在床下。在时钟滴答着扫过一个又一个晨昏之后，它们终会像魔鬼一样伺机而动，将床上那两个不知何为真爱的人一网打尽。所以，如果性真的能做出爱来，我相信那也是易碎的赝品。
 爱情这真品的代价之高，分量之沉重，对于享乐主义时代缺乏耐心和专注的人而言，是不可承担之重。麦道卫在《真爱需要等待》（Why True Love Waits）这本书里，采访了许多有过婚前性行为的女人，她们无一例外地对当年过早的性行为感到后悔。她们当初或是出于好奇，或是为了讨好男友，义无反顾地尝了禁果，还颇为自己的敢作敢为而自豪。而经过人生历练之后，回过头再看来时路，她们才明白，自己所要的和应该恐惧的是什么。
 性的神话
 人对性有过多的期盼，性的快乐被过度崇尚，这就是性的神话和迷思。有人说：现代社会有三粒毒药：消费主义、性自由和成功学。其中，性自由以人性为噱头，告诉人追逐性快乐是多么举足轻重。“只要我愿意，有什么不可以”，而且，“只要我愿意，现在就可以”。
 如今，更有人将性看作一种必不可少的成人娱乐，是最流行的娱乐方式。还有人搬出教育大师孔子的话：“饮食男女，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。不过，就连饮食也有饮食的规矩，一日三餐，荤素搭配，滥食过度，不仅伤脾胃，也伤身体。而性更非吃饭那样简单，岂可轻易地消费？
 一年前的艳照门事件，虽然从法律上讲，陈冠希和其他女星们，是隐私被窥的受害者，但是他们为什么还要向公众道歉呢？既然个人在卧室里的行为完全不与他人相干，未婚男女跟谁上床纯属自由，自拍自乐的爱好，旁人也无可非议，为什么大众舆论还会哗然？是因为大众对明星还有“清纯”的期望吗？奇怪，“清纯”不是已经被社会弃如敝屣了吗？还是说，人们心底仍然隐藏着一丝不堕落的希望？
 圣经传统
 我们从圣经的教导，可以总结出一些简单的原则：人要尊重自己的身体，婚姻之内的性受到祝福，婚姻以外的性是罪。讨厌约束的人不会对此高唱赞歌，但是，恰恰是人性的短视，需要规约和导向。性道德并不是道貌岸然的禁锢，其存在是为了人类自身的幸福。性可享受，但性本身是不能自给自足的，它只有在一定的框架中，才能达到圆满，这框架就是誓约和委身。
 只有性、没有誓约和委身，这不是爱。真正的爱是“无论顺境或是逆境，富有或是贫穷，健康或是疾病，不离不弃，至死不渝”，是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，这样的爱，才会真的“永不止息”。
 这个世界上，真正使人心满足的是爱，人性最深的诉求也是爱。若没有真正的爱，性便成为一个掉了底的盒子，那渴望把自己最宝贝的欢乐寄存在盒子里面的人，最终会失望地发现所托非物。
 注：本文转载自《海外校园》第96期，网址http://www.oc.org
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		<title>【第30期】爱是什么？妖在何处？——陈嘉上电影《画皮》赏析</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 07:01:19 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[文化]]></category>
		<category><![CDATA[电影画皮赏析]]></category>

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		<description><![CDATA[文/石衡谭
摘录：爱中的最大真实是：我们的爱是有限的。人性的最大真实是：我们是不完全的。出路何在呢？还是在耶稣的训言中：“我给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”
 电影《画皮》的情节动机是围绕“妖在何处”而展开的。英俊儒雅的将军王生从沙匪手中救出了风华绝代的美女小唯，凯旋回乡。他以为这是除暴安良、英雄救美的义举，没有想到却是把一个挖心吃心偷心的妖孽带进了家门，从此，不仅城中惨祸连发，人人危惧，而且家里失去宁静，妻子惊惶。王生忠于职守，率领将士满城捉妖，可是妖害不仅没有被禁被除，而且愈演愈烈。为什么呢？因为他起先不相信城中有妖，后来又不知道妖在何处。
 影片中只有两个人对这个问题心中有数且坚信不疑，一个是曾经被狐妖害死过爷爷的夏冰，一个是预感到狐妖威胁的佩蓉。无知者无畏，有信者有防，不同态度带来不同的应对与结局。人对于妖往往有一整套固有观念，而实际上妖不必总是青面獠牙的厉鬼，也可能是楚楚动人的美人；外在的花精狐魅还容易捉拿，内里的邪情罪念最难对付。妖其实就在王生心里，狐妖小唯只不过是引发了他心中久已潜伏的欲念而已。
 王生的主要错误在于目中无妖，否认有妖。他一直在表白对妻子的忠诚，对家庭的责任，他当着小唯的面对佩蓉说：“你放心，王夫人永远只有你一个。”可没有想到妖早已悄然进入他心中了。他把小唯带回家，本身就是给妖孽开了一扇门，夜夜与小唯的春梦已经泄露了他心底的秘密，只因为还没有跨出行动上的最后一步，他就敢对妻子说：“其实是你心里不相信我做得到！”这是一种情感上的无知：人不了解自己的情感，不能把握自己的情感，却又偏偏要自认为了解，自以为可以把握。而他的实际状态却是如主题歌所唱的那样失魂落魄：“看不穿是你失落的魂魄，猜不透是你瞳孔的颜色。一阵风，一场梦，爱是生命的莫测。你的心到底被什么蛊惑？”
 在影片中，王生之所以没有跨越最后一步，不是因为他有能力克制自己的情感，而是由于飞天蜥蜴的闯入，客观上制止了他的滑跌。退一步说，即使我们假定王生在夜深人静面对投怀送抱的佳人可以坐怀不乱，但他的心早已如一汪春水荡漾了。耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（《马太福音》5：28）后来，王生自己也对小唯承认了内心的真实感受：“我爱你，可我已经有了佩蓉。”
 王生在情感上是犹疑的，在理智上则是糊涂的，而这二者又有某种程度的关联。他的情感倾向于小唯，就使得他排除了对她的审查与怀疑，尽管妻子坚定地相信小唯是妖，可他就是不愿多动一下脑筋。放过乃至保护真妖，这已经糊涂到家了，可这还不算什么，最最糊涂的是：他居然把妻子当成了妖精并且亲手杀死。从这一行为，我们看到，他对自己的妻子并不真正了解，更谈不上心有灵犀。同时，他也缺乏足够的勇气来面对现实，担当责任。也许，他心里并不真正相信妻子是妖精，可是迫于众人要求为高大哥等受害者复仇的压力，他不得不对她举刀相向。王生对妻子所说过的最感人的话是：“佩蓉，不管你做了什么，我们都一起承担。”但他的意思不过是一同赴死，所以，还是一句糊涂话。直到最后，妻子已香消玉殒，真妖终于显现，他才有所悔悟：“要是她能回来，你告诉她，我不是个好丈夫，我没有好好保护她。”
 当然，电影最后还是给了他们一个美满的结局：王生、佩蓉死而复活，夫妻可以从头再来。可是，我们知道，在实际生活中，并没有这样的奇迹发生。就像泰斯特蒙娜倒在被嫉妒冲昏了头脑的丈夫奥赛罗的刀下一样，她再也没有醒过来，无论奥赛罗如何呼天抢地，痛悔不已。比较而言，王生无论是在情感、理智以及勇气上，都比庞勇稍逊一筹。庞勇敢爱敢恨也敢放弃。他在凡事上都相信佩蓉，相信她决不会胡说八道，冤枉好人。他自愿承担起了制止妖魔、保民平安的责任。他也真正地保护了佩蓉，每次在佩蓉生命的危机时刻，他总是拼死相救。即使被变成妖形的佩蓉也向他承认自己是妖，他也没有像王生那样轻易相信，而是让她别胡说，自己会有办法解决。他也懂得克制自己的情感，在痛苦的发泄过后，他还是努力成全佩蓉与王生。
 就情感的真挚与热烈而言，小唯并不亚于庞勇。她与王生一见钟情，对王生一往情深，她的最大愿望就是取佩蓉以代之，成为王夫人。为此她处心积虑，想出了许许多多的阴招毒招，甚至让佩蓉被众人误认为是十恶不赦的妖精。她的爱是一种强烈的占有欲，正如佩蓉对她所言：“你根本不懂得什么叫爱。”她一步步地走近了自己的目标，一切都在她的掌控之下，可是王生与妻子同归于尽的行为使她的所有努力化为泡影。她终于明白，真正的爱不是占有，而是牺牲；真正的爱不能只顾自己，还要考虑他人。于是，她的情感与爱也来了一个极大的转向：牺牲自己，成全他人。小唯的最后结局就如同安徒生笔下那位海的女儿，这条美人鱼在王子新婚之夜，放弃了表白和说明真相的机会而化为了大海的泡沫；小唯则付出了千年修炼的灵气，救活了王生与佩蓉，自己重新归回为一只孤独的狐狸。“你的轮廓在黑夜之中淹没，看桃花开出怎样的结果，看着你抱着我，目光比月色寂寞，就让你在别人怀里快乐。”
 小唯原本并不孤独，一直有一个爱她的人陪伴在她身边，且对她唯命是从，那就是飞天蜥蜴小易。尽管小易对小唯情有独钟，可她却不屑一顾。“你这个整天吃苍蝇的家伙，知道什么是爱吗？”小易甘愿为小唯做一切，只是在爱情上不能忍让，所以，他搅乱了小唯与王生的一场春梦。面对小唯的责难，小易坦然回答：“我知道，我告诉过你，我爱你。”小唯并不领情：“可我不爱你！我早就告诉过你，是你自己赖这儿不走的。”可是，事实上小唯离不开小易，她的生存需要小易的帮助才能维持。小易也决不相信小唯在人间能够找到真爱。他的生命是为小唯而存在的，在临死之际，他发出的撕心裂肺的呼喊还是：“小唯！”影片中，在感情上最单纯而执着的应该是小易，就像主题歌所唱：“爱着你，像心跳难触摸，画着你，画不出你的骨骼。记着你的脸色，是我等你的执着。你是我一首唱不完的歌。”
 另外一个与之相似的人是夏冰。不同的是，夏冰的等待终于有了一个圆满的结果，而小易所等来的是灰飞烟灭，他唯一的安慰是小唯最后的回眸。从一连串爱与被爱、爱与不爱的错综复杂关系中，我们看到这样一个事实：对于得不到的，我们很羡慕；对于得到的，我们不珍惜。这就是人性。小唯如此，小易如此，我们又何尝不是如此呢？
 陈嘉上不过是用一个古老而恐怖的故事演绎了现代人爱情婚姻的错失与越位。其实，爱不仅仅是一种情感或一种感觉，而且还应包涵清明的理性、顽强的意志、正确的行动、凛然的担当。爱不是为所欲为，而是成人之美。人有高低贵贱，爱则超越一切。爱容不得虚假，爱是心心相印。爱中的最大真实是：我们的爱是有限的。人性的最大真实是：我们是不完全的。爱有限度，我们就不能彻底依赖；人不完全，我们就要随时警醒。“破山中贼易，破心中贼难。”（王阳明）“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7：18）
 出路何在呢？还是在耶稣的训言中：“我给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”（《约翰福音》13：34）只有耶稣才给我们树立了真正爱的榜样、情的丰碑。跟随他，我们才有信心与勇气踏上寻情之旅、觅爱之途，才能战胜试探，制服妖魔。
 注：感谢作者允准刊载！
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