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	<title>天梯 &#187; chengyue</title>
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		<title>【第31期】与人和睦的职分</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 04:02:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[本月话题1：建立合神心意的人际关系
 文/岳清华 
摘录：和谐、和睦、和好，始终是圣经所强调的主题。更值得关注的信息是：上帝将劝人和睦的职分赋予他的儿女，基督徒是基督的使者，与人和睦，使人和谐，使人与神和好，是神所命定的旨意，是我们应当遵行的。
  经文：诗133：1-3   林后：5：17-21
 诗篇133篇描述了一个非常美善的生命，让我们看到了一幅美妙和谐的图画。当我们居住在神的里面，就能够享受神的祝福：有永远的生命，就能彼此和睦相处，同心合意；又有圣灵的恩膏——那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。这些经文都告诉我们，在圣灵引导中，我们在教会当中就能够过一个和谐的生活。
 一、和睦是神所命定的旨意
和谐、和睦、和好，始终是圣经所强调的主题。基督教神学认为神是造物主，他创造的目的是一个既包括今世也包括来世的和谐世界，人与人之间是弟兄姐妹的关系，既没有人骗人的事，也没有人害人的事。当然这个和谐世界不是没有差别的境界，现实生活中，人与人之间关系容易紧张，缺乏和好精神。圣经劝勉人们追求“和睦”，有关和睦的信息是极为丰富的：“你们务要追求和睦”，“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗15：2）“我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”（林后10：33），“使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿子”（太5：9），神的心意是“弟兄和睦同居是何等善，何等美”，“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗12：18），“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。
 更值得关注的信息是：上帝将劝人和睦的职分赋予他的儿女，并转变成为上帝子民事奉的职分和必须践行的使命；他劝人藉着基督使我们与神和好，又将劝人与神和好的职分赐给我们，这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们（参林后5：18-19），所以基督徒是基督的使者，与人和睦，使人和谐，使人与神和好，是神所命定的旨意，是我们应当遵行的。
 二、和睦的根基
人与神和好，也就是与神恢复良好的关系，是我们与人和睦最重要的根基。表面上是人与人之间的和睦，而本质上的关健是在于人与神是否和好。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架，使两下归为一体，与神和好”（弗2：14-16）。
 事实上，我们与人的关系常落入一个循环，就是当我们与神没有很好的关系的时候，我们与自己也没有很好的关系，对自己不肯定，不能充分地自我接纳，没有良好、正面的自我形象，不能与自己和平相处，经常自叹自怨，情绪起伏如惊涛骇浪，有时过于自卑，有时过于自大。过一个自高自大、自怨自哀的生活，并且往往这种不良的情绪影响到自己身边的人，身边的人也会折射回来，让我们自己的情绪，自我的价值更低落，以致落入恶性循环。因此，人际关系能否和谐，要思量怎样让它成为一个良性的循环。我们既然从神那里领受了爱，神无条件地接纳了我们，我们自己也要无条件地接纳我们自己，然后我们才能够去接纳我们身边的人。神肯定我们，我们可以肯定我们自己，我们也可以肯定我们身边的人。我们身边的人再回来肯定我们，这样就形成一个和谐的人际关系。总之，一个与神和好的人，就能与自己和好，与他人和睦，与邻舍和谐。
 三、和睦有效的法则
首先，有效的和睦取决于有效的沟通。而真实的沟通是了解对方。雅1：19“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，这就要求我们设身处地的聆听，用心体会观察别人的意见、想法和感觉，通常我们说沟通就是要表达自己，去讲清楚，说明白。告诉对方你的意见、想法，这当然是很重要，但是我们经常忽略的是去了解对方，去聆听别人的意见，想法和感觉。我们不只是忽略“了解对方”，没有听到他不能表达出来的心思意念，而且次序也常常颠倒了，所以了解对方是有效沟通的开始。
 “说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人良药”。（箴12：18）这样就将避免两种极端，不是对就是错，不是黑就是白，当然信仰的真理只有一个，但是在与人沟通的过程中对事情处理的方法，不是绝对的。“未曾听完先回答，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18：13）“人心怀藏谋略，好像深水，惟有明哲人才能汲引出来。”（箴20：5）所以，体味对方内心的感受，这在夫妇之间，婆媳之间，子女之间的沟通，尤其重要，当然有效的了解对方取决于观念的转换。“好为人师”，“随意判断”，“自我反射”都不是最好的回应。
 其次是表述自己，常说造就人的好话，寻求被了解与接纳。真正有效的沟通是先去了解对方，然后是让对方了解自己，也就是表达自己内心的感受，让对方知晓，这就需要基督徒拥有一份属天的智慧和勇气。箴25：11“一句话说得合宜，就如同金苹果在银网子里。”经上说：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4：29）。
 第三，寻求共识，建立共同的心思意念，因为真正有效的沟通的终极目标是要寻求共识，“所以在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思、有一样意念，使我的喜乐可以满足”（腓2：1-2），这里所说的心思相同，意念相同，这是与人和睦的最高境界。
 当然，沟通的主要目的是与邻舍和睦，与他人和好，个人作为社会的基本单位，如果每个基督徒都能承担与人和睦的职分，那么神在地上的子民就能享受神所赐的和睦同居的福乐，使人与上帝恢复和好的关系，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里同归于一”（弗1：10），那时人与自然界以及万有都恢复了起初那种和谐的关系。
 注：本文选自中国基督教网站http://www.ccctspm.org
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		<title>【第31期】建立基督式的人际关系</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 04:00:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂志文章]]></category>

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		<description><![CDATA[本月话题2：建立合神心意的人际关系
  文/牧羊棍儿
世界上最难的学科是什么？人际学。所谓人际，简单地说便是和他人相处。与周围的人发生某种关系，并以这种关系组成生活，是人类生活的基本形式。不论一个人是否喜欢，他都必须和他人交往，因为没有人可以独立于群体之外。
 正确看待人际关系
既然人际交流是一种必然，那么如何交流，以及如何交流的更为顺畅并透过这种人际交流达到最佳的生活状态，便成为一个不可回避的话题。也许很多人对此不以为然，认为对于人际关系的驾驭并不产生什么伟大的价值，甚至算不上什么学问，人际所关系到的最多是一己私利罢了。更有甚者，竟是十分厌恶人际关系，认为在人际关系里打转不过是心理龌龊、目的不纯、虚情假意的伪装。
 这样的想法其实并不错，因为在这个世界上人与人交往的目的大多是不怎么高尚的，尽管有时被描述的很高尚。在多数情况下，交往只是人们获取个人满足的一种方式。当然，这种满足有物质的，也有精神的。庸俗的只为利益，清高的人则为了自己的内心需求。但是不论一个人希望获得哪一方面的满足，只要他希望以人际交往获得什么，这时他的交往便已经涂染上了一层不那么纯粹的颜色了。
 可是我想仅仅贬低或鄙视人际交流的价值是没有意义的。因为尽管这些否定的态度有着一定的理由，但这样并不能改变什么。并且，对人际学持否定态度的人，也不可能离群索居而摆脱人际交往，而且只要他们开始人际交往，他们就会陷入那些自己嗤之以鼻的境地中。
 作为一个基督的信仰者，我们应该积极地开展我们的人际交流。但遗憾的是，这并不为所有的基督信仰者所认识。相反，有一部分激进的信徒不仅不去完善自己的人际交流，反而打着“基督徒要分别为圣”的旗号，去激化和周围的人特别是非基督信仰者的关系。我想，这是一种对基督信仰偏激的理解。
 建立基督式的人际关系
基督的信仰要求一个人必须生活在人群之中，并且不断地和周围的人发生关系。从存在的角度来说，人在被创造时便不是一个独立的绝对存在，而是一种群体性的相对存在。这种相对存在只是上帝这一绝对存在的部分反应。在创造的目的上，上帝将人按照自己的样式而造，而这个“人”，却不是单独的一个人，而是造男造女，并且人被要求生养众多。这表明任何一个人，都不足以独立完成自己的被造使命。完整地表达被造使命必须通过所有被造之人的联合。因此，一个人要想找到自己的真实存在，就必须和“自身以外的”联合，以共同发觉自身存在所要反应的永恒存有。这意味着人只有在和“自身以外的”发生交流时，其自身的存在才被映衬出来。
 从福音的意义上，人际交流更加显得重要。每一个基督信仰者，都有一个基本的信仰要求，那便是传递基督的福音。这种传递本身就被置于人际之中，没有好的人际交流也不可能有好的福音传播。福音的传播，不是一个干涩的道理之宣传，而是一种真实的生活。这宣告了福音将透过一个人的行动、言谈、情感、生活目标等等多个层面来展现，而人际交往恰恰是在生活层面展现福音的方式——不信者通过与信者的人际交流感受到福音。
 此外，天国作为基督信仰的终极目标，其一大显著特征便是“修和”。在基督里人与上帝要和好，人与世界要和好，人与人也要完成和好。这种和好意味着理解、接纳、担负和爱。这种多维度的和好反映在人际交流上，就会达成一种美好的人际交流。因此，如果一个基督信仰者真实的将实践天国作为自身信仰的基本要务，那么努力建立一个良好的人际关系便是必需的。
 由此，我们看到，不论是从生命的基本价值角度、福音的基本要求角度还是天国特征的角度，学会建立良好人际关系对于一个基督信仰者来说都是不能够绕开的。那么当我们努力和我们周围的人和世界搞好关系的时候，是否意味着一种对世俗的低头呢？
 这是一个尖锐的问题，也是每一个努力建立“修和”的基督信仰者必须时刻考虑的问题。因为当一个基督信仰者向世界开放自我，并尽其所能与世人达成和好之时，一方面这种行为表达了强烈的基督性，但与此同时其自身也被置于一种强大的世俗诱惑与属灵争战中。要知道，站在神圣的岸边向世俗伸出友好之手是不容易的，因为那与被世俗吸引而投向世俗的怀抱只是一线之隔。站在这样的岸边，使一个基督徒的属灵生命充满了危险。既然如此，我们需要躲避这样的诱惑与征战吗？我想，答案是否定的。因为，基督信仰不是一个为了自身的安全和稳妥而躲避起来的信仰，基督信仰要求我们必须走向这个充满“危险”的、时刻虎视眈眈要伤害我们的世界，就像基督走向世界一样。与此同时，信仰还要求我们要在保守自我不至于滑向世俗漩涡的同时，努力地把自己投身于和好的工作之中。这需要我们站在一个全新的立场上来完成一个基督式的人际交流。
 一个基督式的人际交流是艰难的，因为这样的交流不以自身的需求为目的。正如基督道成肉身并不是按照自己的意思一样，作为一个基督信仰者走入人群之中与人们发生交流也不应该是自己的意思。而这实在是一个令人难以把握的境况，因为在多数情况下，我们只能够知道自己的意思，我们并不是总像基督那样明白父的心意。此外，即便我们在一些情况下明白了父的心意，但是这并不意味着我们的人际交往不会遇到困难，我们仍然会遇到，甚至会更加强烈地遇到人们的不理解、不接纳，甚至是敌对与仇恨。但是基督式的人际交往要求我们必须跨越这些难题。我们必须开始理解上帝的心意，并带着这个心意展开人际交往；我们必须克服人际交往中的困难而实践上帝赋予的交流价值。
 基督是我们的榜样
我想，对于一个基督信仰者来说，基督总是我们的榜样。耶稣基督才是这个世界上最懂得人际学的人。也许有人会对此感到吃惊，按照人们的眼见，尽管耶稣基督不顾一切的降卑来到世界，并且和人们同住，但是祂的死所展现的世界对祂的弃绝难道不是在昭告祂与人们交流往来的彻底失败吗？一个被世界弃绝的人，怎么称得上懂得人际交流呢？岂止是不懂，简直就是完全不懂。可是，面对这样的问题，我要反问：一个不懂得人际交流的人怎么能吸引那么多人归向祂？一个不懂得人际交流的人，怎么会那样深地走进我们的内心？那些杀死基督的人真的弃绝了基督吗？岂不知基督在人们敌对与仇视的巅峰建立了和平——基督用祂自己的死亡摧毁了人们内心深处最顽固的拒绝。
 耶稣基督以其自身强有力的行动彻底颠覆了这个世界人际交流的基础，祂不仅仅使人际交流在根本目的上由满足自身需求改变为达成上帝的心意，更加使交流的方式由世界可见的那些空洞的言辞、流于形式的笑脸、有条件的付出变为了默默地祈祷、真诚地接纳和完全地舍己。这是一个由“爱自己”到“爱世人”的彻底转变。基督正站在“爱世人”的坚定的立场上，呼唤我们这些相信祂的人们，走出“爱自己”的牢笼，而“爱世人”则是对“爱自己”的解放。因为，只有人们走出自私自利的自爱，进入美好的互爱之时，人与人的交流才真正具备在上帝里面的价值。
 对于一个耶稣基督的信仰者来说，效法基督总是困难的，但同时又是必需的。就人际交往而言，既然基督为我们提出了爱的目的和接纳与担负的要求，我们便当努力的实践。至于人际交流的方法嘛……
 前些天一位弟兄对我抱怨道：
“我的老板实在是太难相处了。”
“不要轻易放弃，你应该试着学会和周围的人相处。”
“你知道，我这人不太善于处理人际关系。也许这份工作不适合我……”
“你为你的老板祈祷吗？”
“……”
“开始为他祈祷吧。不是形式化的，而是真诚的、充满理解的、在上帝面前的、放弃自我意愿的祈祷。我相信，当你开始为他祈祷时，你便学会和他相处了。我为你祈祷……”
 注：感谢作者惠寄本刊！作者新浪博客http://blog.sina.com.cn/acaciaworkshop
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		<title>【第31期】学习接纳与爱自己</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 03:58:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[本月话题3：建立合神心意的人际关系
 文/萨 拉
摘录：一个人有讨厌自己的感受时，爱别人的心也会失去。恨自己，对自己的能力缺乏认识的人是不会尊敬别人的。当他在弟兄身上看到自己不完美的形象时，他的内心深处会恨他的弟兄。爱自己是建构一个亲密团体和个人获得内心平安的基础。
了解自己
除了我们要了解自身在基督里的身份外，我们也要对自己有相当真切的了解，然后才可以跟别人建立健康的人际关系。保罗在《罗马书》第十二章三节劝勉我们说：“我凭着所赐给我的恩典，对你们各人说，不可自视太高，高于所当看的，反而应该照着神分给各人信心的大小，看得适中。”当然，保罗在此所谈的是人要了解自己的恩赐，并按此而互相服侍，建立基督的身体。但是，了解自己的恩赐也是自我了解的一部分。适切地了解自己能够令人保持健康的自我形象，懂得如何合宜地处理负面的情绪，避免过分的自高或自卑，然后才可以不亢不卑地与人交往。
 《箴言》第四章二十三节告诉我们要谨守自己的心，“胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出(或作‘一生的果效，是由心发出’)。”由于人际关系的优劣往往取决于我们的自我形象以及对别人的态度，所以，建立优质的人际关系的起点是了解自我，而就此我们要去问的是基督徒是个怎样的人。
 爱上自己
谈论爱自己，是否说我们自私呢？或许有人告诉你：要爱他人，就得降低自己，且须有忘我的思想。我们应当彼此相爱，这是对的(约一三34 ；约壹四7-8)。耶稣清楚地表明，基督教的标志就是爱，信徒之间要彼此相爱，这种爱与世俗的爱不同，因为它源于住在信徒心中的圣灵。但是，当我们怨恨自己、讨厌自己时，我们便无法用神的爱去爱别人，因为恨阻挠了爱的沟通。
保罗写道，我们不要看自己过于所当看的(罗一二3)。相反，你若是看自己低于所当看的；这也是不对。究竟耶稣要求我们要爱人如己是什么意思？(太二二39)耶稣说这番话的时候，是承认了解自己是谁及认定自己的天赋和能力，会带来发自内心的安全感。所以，学习爱人如己是最基本的。今天世界充满憎恨，正好证明我们从未学会爱自己。
即使如此，爱人如己的观念其实不是耶稣首创的。很久以前，摩西已经忠实地记录了神的命令：“不可报仇。也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”(利一九18)你若是不爱自己，则也不可能爱别人，正如祁克果(Soren Kierkegaard)所言：在正确地领会爱邻舍的诫命的同时，也要正确地领会爱自己的真谛。任何人，如果不从基督教学会正确地爱自己，那么他也不可能爱他的邻舍……正确地爱自己与爱邻舍是完全相似的概念。实际上，两者是相辅相成的。
拉伯曼(Joshua Liebman)在他的著作《内心的平安》(peace Of Mind)一书中，进一步阐述了当一个人有讨厌自己的感受时，爱别人的心也会失去。恨自己，对自己的能力缺乏认识的人是不会尊敬别人的。当他在弟兄身上看到自己不完美的形象时，他的内心深处会恨他的弟兄。爱自己是建构一个亲密团体和个人获得内心平安的基础。
一个人对自己的看法，会大大影响他爱别人的能力。一些曾经与我一起工作的同事，由于他们小时候常受父母的指责谩骂，他们对自我的认识也因此趋向反面、消极。譬如他们的父母责骂他们是“没有用的东西”、“坏杂种”和“家中最笨的人”等，他们渐渐地习惯于把自己看成是失败者，一个没有什么价值的人，自信心也散失殆尽，最后却把那些刻薄的指责当作自我实现的预言。
神知道我们所有的人都跟那些感觉苦斗过，他并没有把它们塞进我们的脑袋内。但是要认识到，藉着神的帮助，你可以改变，不必再四困于自卑和自惭形秽之中，不必再让环境破坏你的前途，这是你踏上作一个神和自己都渴望成为的那类人的第一步。
 何谓接纳？
在基督教的信仰中，自我接纳是什么意思？在圣经中，自我接纳是基于一个事实：因为基督所成就的，神就无条件地接纳了我们。因此，我不用经常与自卑感及匮乏感搏斗，这两种感觉会产生罪咎感及良心不安。我不用恒常地向自己及他人证明我真是这么棒，亦不用把自我接纳建基于物质的拥有，常常想看他人接纳我是因为我拥有什么。
神定必对我们每一个人感兴趣，这是一个极为奇妙的思想。这个广大无边的宇宙，实在令人类难以理解。然而，在宇宙当中，神对我这个人感兴趣，而且神赐每个人某些属灵的恩赐，使我们的生命更丰盛。保罗写信给哥林多的信徒说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”(林前一二7)接着他列举神赐各人不同的恩赐，为了装备我们作成他的工作，这正是你不能低估自己的影响力的原因之一。你的生活会接触到一班朋友，不论你的影响力是如何有限——是好或是坏，没有人能跟你一样以同样的方式和态度影响别人。
在此我想起一个靠自己过活的女子。她曾经说：“唉，我足不出户，所以我不能为主的缘故影响别人。”于是一个朋友挑战地叫她开始存留一份名单，名单上记着在她门前经过的人，并且开始为这些人祷告。首先，一个邮差为送邮件而来，接着一个男孩来收集报纸，及后有邻居经过与她攀谈社区的交通问题。名单上的名字逐渐增多了，这个被称为“封闭”的女子，终于明白到她仍然可以接触一些被其他人忽略的人。
自我接纳对基督徒来说有什么意义呢？就是神正在我生命中工作。你曾否见过一个人的纽扣上有“PBPGIFWMY&#8221;的字样？如果你问其上的意思，那人会答道：“请对我忍耐一点，神在我身上的工作尚未完成呢！”(“Please be patient with me.God isn&#8217;t finished with me yet！”)有两个词令到世上的事情有很大的分别，就是因为和成为。当你用因为这个字时，你是在怪责神，“我这样，因为”反映敌意。当你了解到神正在你的人生中工作，藉着环境模造你，使你成为他心目中所渴望的模样，你就有盼望和前途了。
圣经中所指的圣洁，其实是圣灵在人生命中工作的一部分；他要削去我们生命中和性格上的瑕疵，引领我们与他的心意和目的一致。当你接纳自己是一个有价值的人，就能够接受人生中一些不幸的境况，而且明白到神并不是丢弃你或惩罚你。反之，无论发生什么事，神仍然在你人生各样事情上引导你，你得到保证，就是不会在茫茫人海中缺乏航海图和指南针，飘浮不定。当你的婴儿发高热，受传染病感染，被送进医院，病魔正在消耗婴儿的精力和生命，你会怎样？你会紧握双手，然后喊道：“为什么是我的孩子？神啊。你为什么选上了我？”又或者你确信你是神的儿女，是属于他，可以奔向他的怀抱，呼求说：“神啊，我现在正需要你的帮助。”
在圣经的记载中，自我接纳能在暴风中产生力量。在逆境中，你不用想到是否受罚，因为你知道自己的罪已经被洗净，成为神的儿女；但这不是排除神会在爱中管教他的儿女(参来一二4- 15)，而是要集中在神就是“那位随己意行、作万事的”主(弗一11)。在基督教信仰中，自我接纳使人内心发出光辉，这是由于基督深藏在他的内心。内在的稳妥与平安、有安全感，乃是个人与神交通并知道他全然掌握环境的结果。彼得尤其强调信徒要专注神在人心内所发的美善，而不要单顾外表、衣服及装饰(参彼前三3-6)。
　　自我接纳在基督教信仰中的另一结果，是产生一套不同的价值体系，它看重的是性情品格、个人的整全性与属灵价值观。当你花上大笔金钱购买一辆大的私家车，而事实上，一辆较小的便已十分合用；然后你说：“我没有能力奉献作神的工了。”其实你的意思是：“在我的价值观中，宁愿花那笔费用买一辆大的私家车，都不会拿去奉献作神的工作的。”当你说：“我没有时间陪伴家人。”其实是说：“赚钱比妻子儿女更重要。”“我没有时间返教会。”另一说法则是：“我觉得整天耍乐比敬拜神更重要。”
 一个革新的价值体系常是一个从神角度对安全感与自我接纳的反照。从基督教的观点看，生命是既神圣又富人性的。保罗写信给以弗所的信徒说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里做成的，为要叫我们行善”(弗二10)。自我接纳与喜乐光辉的生命是携手并进的，两者虽不是同义词，但却是相辅相承的。
　　究竟你是谁？只要明白到因为神接纳我们，使我们可以接纳自己，我们就可以大胆地说：我是一个大有价值的人。主耶稣爱我，所以我要爱自己。我现正成为一个神期望我成为那样的人。我就是我，我不愿成为世上任何一个人！
　　当你觉得自我形象开始模糊起来，忘记了自己是谁时，请你翘首仰望；知道自己是神的儿女，并为此而感到自豪；是非常重要的。这点正是我们能够克胜内心挣扎之道，达到神对我们的期望。
 注：本文节选自《你可以自己进行内在医治》一书。
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		<title>【第31期】除去与人和好的心理障碍</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 03:55:46 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[本月话题4：建立合神心意的人际关系
 文/单渭祥
 随着信息技术和交通的不断发达，地球已经成了一个“村落”。但与此相背的则是人与人之间心的距离并未因此缩短，甚至有增无减。然而，今天身处市场经济时代的人们却比以往任何时候都需要有正常的人际关系。对每一个基督徒而言，“与人和好”既是一个“与神和好”之后属灵生命的必然流露，也是一个基督徒要保持“与神和好”这一神秘团契的必然要求。
 根据有关权威资料的调查统计，人际关系不良、社交障碍等方面的问题，占到了正常心理咨询中近50％的比例，原因可能是多方面的，除了自身人格缺陷等方面的因素外，更多是由于无法调整好自己的社交心理，造成了人际关系紧张、冲突、矛盾。《箴言》说：人一生的果效是由心发出，影响和造成人与人之间不和和隔膜的首要因素不是外部事物的冲突，而在于人内心中的障碍。
 一、猜疑是人际紧张的祸根
古代有人丢了一把斧子，怀疑是他的邻居偷了。他有心观察，觉得邻居走路、说话、神态都像一个小偷。不久，他在自家地里找到了那把斧子，再观察邻居时，觉得他说话、走路、神态竟全然像个君子而非小偷。这就是著名的“郑人失斧”的故事。面对同一个人为何这位丢斧者会作出前后两种截然不同的判断？这正是猜疑的结果。
 猜疑一般总是从某一假想目标开始，最后又回到假想目标，就像一个圆圈一样， 越画越粗，越画越圆。“郑人失斧”和现实生活中猜疑心理的产生和发展，几乎都同这种封闭性思路主宰了正常思维密切相关。猜疑是一种不以客观事实为依据单凭主观想象和推测为结论的不健康心理活动，它常常会歪曲地理解别人善意的、正常的言行。例如别人赞扬他，他会怀疑是在挖苦、讥讽他；别人批评他，他又会怀疑是攻击他；别人忙没时间理他，他又怀疑别人是在孤立他。狭窄的心胸使他无法容纳别人对他的评价，也就无法找到正确的生活判断。存这样心理的人缺乏自信和安全感，他特别留意外界对自己的说长道短，别人脱口而出的一句话很可能他要琢磨半天，想努力发现其中的“潜台词”。 
 这种人心有疑惑，不愿公开，也少交心，整天闷闷不乐、郁郁寡欢。由于自我封闭，阻隔了外界信息的输入和人间真情的流露，便由怀疑别人发展到怀疑自己，变得自卑、怯懦、消极、被动。这样便不能轻松自然地与人交往，久而久之不仅自己心情不好，也影响到人际关系。而当别人的态度不明朗时，他就必定要从不利于自己的方面去猜疑、怀疑，自寻烦恼。一听流言，就暴跳如雷，“见风是雨”不作冷静分析，甚至迫不及待地找上门去与人理论。结果找错了对象，信错了蜚语，弄得自己十分尴尬被动。
 猜疑是旧生命的弱点之一，历来是害人害己的祸根，是卑鄙灵魂的伙伴。圣经人物中的希律王，企图杀掉还在襁褓中的小耶稣，正是他的猜疑心理在作怪。一个人一旦掉进猜疑的陷阱，必定处处神经过敏，事事捕风捉影，对他人失去信任，对自己也同样心生疑窦，损害正常的人际关系，影响个人的身心健康。古人说：“长相知，不相疑。”反之，不相知，必定长相疑。不过，“他信”的缺乏，往往又同“自信”的不足相联系。疑神疑鬼的人，看似疑别人，实际上也是对自己有怀疑，至少是自信心不足。有些人在某些方面自认为不如别人，因而总以为别人在议论自己，看不起自己，算计自己。一个人自信越足，越容易信任别人，越不易产生猜疑心理。所以保罗说：“爱是……凡事相信!”这里包括对人的信任!这一点是人际关系取得和谐的重要前提。
 二、偏见是人际破坏的毒瘤 
当腓力遇见耶稣后，向拿但业介绍耶稣时，拿但业的反应令人意外。他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约1:45-46)事实上，他根本没见过耶稣，也不了解耶稣，但他对拿撒勒人的偏见却根深蒂固。直到自己亲自遇见耶稣后偏见才消失，并且真情对主告白：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”(约1:47-49)
 见，本来是一种意见、见解、见识、见闻，并非不好；但是见解一旦成为“断见”、“偏见”、“成见”，甚至成为对“邪见”的执着，那就非常的不该了。偏见的形成常是肇因于无知的误解或真相的长期“扭曲”。因此，要保守我们的心思与眼光的纯正，才能避免偏见的产生。“偏见”常常为我们戴上有色眼镜，以片面的表面现象来类推，作为全面评核的依据。
 人们在判断别人时常有一种倾向，就是把人简单地概分为“好的”或“不好的”两部分。当那一个人因某件事甚至是因某些人的看法带给另一个人的印象是“好人”时，后者就自然会把前者的言行举止尽量从“好的”角度去理解和诠释；反之，如果一个人是被归之于“不好的”的印象类别中时，那么，尽管那人还是很努力，但人们还是会把一切不好的看法和理解加在他的身上。这也就是许多时候我们看到，某人“先进”了一次，从此就很难“落后”，某人偷过一次东西，就永远被当作作贼的原因所在。
 带着有色的眼睛去看人、看事，永远看不到事实真相。曾有人说：“偏见比无知更远离真理”，也有人说：“偏见是无知的孩子。”我想两者都有道理。中文字的“偏”，即“人”与“扁”的组合，这在告诉我们，人一旦有了偏见，就会把“人”看“扁”了，也看“偏”了! 而偏见累积而成的定型看法，即先入为主、固执己见就是“成见”。
 彼得曾吩咐：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子”(彼前1:17)。如果，我们的神不偏待人，我们也当学习这样的处世智能。雅各书指出：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”(雅3:17)。而保罗在论到信徒处世为人的生活时则说：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你、要遵守这些话、不可存成见、行事也不可有偏心。”(提前5：21)这些教导均是论到人际和谐的金玉良言，我们不可不读。
 三、发怒是人际和好的大敌
发怒，是人们生活中的常见现象，但却是人际和谐之大忌。富兰克林（Benjamin Franklin,1706-1790）说：“愤怒起于愚昧，终于悔恨。”人常在怒气冲天时所做的决定，往往会在怒气消除后，后悔不已。因心怀不平时，心思会在冲动的情况下，容易被情绪所扭曲。“愤怒，是片刻的疯狂！但疯狂之后所需付出的代价非同小可!”正如人们常说的：“脾气来了，福气就走了”。
 常常生气的人不可能有真正友谊，这是必然的。“好生气的人、不可与他结交．暴怒的人、不可与他来往”(箴22：24)这是人生经验之谈。动辄怒气冲天的人，与他在一起还有何快乐可言？人与人之间经过十几年甚至几十年的建立起来的友谊，很可能因为一次不当的发怒而被中止，这是多么可惜的事。因此，当你真的觉得“怒不可竭”时，还是要记得“怒不可发”啊！好生气的人必是一个易冲动的人，他的行为常常是非理性的。发怒以及由此产生的“情绪伤害”每每在我们周围发生，因为我们会忘记“当止住怒气，离弃愤怒”的教导（诗37：8），没注意到“愤怒”和“怒气”如“狂澜”一样极具破坏性（箴27：4），一不小心，它就能将亲情、友情、爱情毁于一旦。有人甚至说：“发怒、怀恨就寝者，是与魔鬼共榻。” 
 发怒的人最大的理由是认为自己有“理”。但“理直”未必一定要“气壮!”一位神仆提出三项建议：1、理直气“和”：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15：1））“愚妄人怒气全发；智能人忍气含怒。”（箴29：11）这两节经文可以让人学习克制怒火，并且了解到理直气“和”比理直气“壮”更为重要。2、理直气“短”：“不可含怒到日落”（弗4：26）此乃在告诉我们，若发怒过久，将容易使得魔鬼入侵心灵，造成身、心、灵的损伤。因为“神的怒气不过是转眼之间．他的恩典乃是一生之久．一宿虽然有哭泣、早晨便必欢呼。”（诗30：5）3、理直气“慢”：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。” (各1:19-20)主观意识强烈，乱下判断的人，常会是易于动怒和容易误会他人的人。“怒”是“心”上之“奴”，当怒上心头时，人已经是情绪之奴，却盛怒时说话行事，很易事后懊悔，故当记住“先调整心情再处理事情!”圣经说：“当止住怒气，离弃愤怒；不要心怀不平，以致作恶。”（诗篇37：8）斯言诚哉!
 有经验的同工提议，当我们情绪沸腾，心情快要被奴隶时，祷告是一帖相当好的良方。因为你与神面晤，能校正你的情绪，宁静你的心灵，也能从根本上使你的人际关系正常化!
 四、埋怨是人际和谐的噪音
怨言都是圣经所禁止的。请注意保罗将“淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的鉴戒放在一起来警告（林前10∶6-10），可见其危害之大、性质之严重。遇事觉得不公平或深感委屈，是发怨言的重要因由。使徒行传六章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话的犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了，于是埋怨就开始了。耶稣曾经也讲到一个葡萄园的故事，里面一位早上就上班工作的人也埋怨主人“工资分配不公”，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资。另外，圣经人物马大也是因为觉得与妹子在服事主的工作上“劳动分配不公”而“思虑烦忧”。
 今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。身处社会中，我们不常听见许多在劳动、工资、地位、待遇等事上的各种怨言吗？在教会中你也不难发现类似的种种埋怨。怨言往往是从极少数的人，甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像瘟疫一样的传染开了。表面看起来越是“合理”的怨言，其传染度就越高。发怨言总是包含对人的不满，或者企图是为了叫人对目前难处和损失负责任，而这一定会引起争议，甚至争吵。有人设法追究责任，有人则设法推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，而彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将日渐远我们而去。
 “凡所行的，都不要发怨言，起争论”（腓2∶14）。这是保罗按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也教导我们。不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，反而会使自己逐渐灰心丧志，又影响其他的人跟他一样的灰心丧志。
 以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力憔悴，以至影响大局。摩西不能进迦南，主要是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石！这里面的教训是深刻的。今日教会中若常有怨言，不仅影响同工进取，也伤害和睦关系。
 五、计较是人际纷争的根源
计较就是计算与比较。计，即是算帐，会算帐的人算大帐，小数点以后的完全可以忽略不计。生活毕竟不是科研，无须肚子里小算盘打得啪啪响，太过精确。否则事无俱细，算来计去，劳心伤神，自寻烦恼。比如，圣经说：“爱是不计算人的恶！”（林前13∶4）人际关系之所以恶化其中最重要的原因就是人与人之间太会计算，斤斤计较的不可能会有真朋友，心的容量与朋友的数量成正比。
 较，就是比较，人活在人群里难免会比较，那就看你比什么？会不会比？所谓“人比人，气死人”，反映的就是不会比或不当比的事实。对许多人而言，生命宛如一场竞赛；从出生后，父母就拿儿女与他人比：比身高体重、比聪明美貌、比高大挺帅。上学后，换个名堂比：比成绩名次、比文凭才华、比排行名校。出校门就业后，另一波比较又开始了：薪资谁高、头衔谁多、豪宅谁大、汽车谁酷……比来比去，愈比心理愈不平衡、愈不健康。到了暮色年华，夕阳西下，还比什么呢？噢！人们还是有办法继续“比”：比岁数、比健康、比皮肤松紧、比虚龄实龄……最后，还比什么呢？比谁的墓碑豪华，比谁的墓园壮观，比送殡人数多寡……这是“比”的世界，可是有人在“比”中崛起，有人却在“比”中堕落!
 保罗说：“上帝爱你们，拣选了你们作他的子民。所以，你们要有怜悯、慈爱、谦逊、温柔和忍耐的心。有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕；主怎样饶恕你们，你们也要怎样饶恕别人。在这一切之上，要加上爱，因为爱是联系一切德行的关键。”（现代中文译本：西3∶12-14）这里“有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕”必须有一种不计算不计较的心态。
 在一个教会当中，同工之间也会出现“千千与万万”式的矛盾。其实，传道人由于恩赐、分工、机会、条件等不同，在某个阶段之内，工作果效也会有一些差别，享受待遇也会有所不同。信徒即或有些偏爱与谬赞，被推崇的传道人要冷静，被冷落的传道人，却万不可当真计较。但我们现在一些在教会中身居要职的人，一旦染上了扫罗式的权位惊恐症，就会很快地疯狂而堕落。同工，甚至义工，作了任何一点工作成绩，他都觉得威胁到自己的威望、脸面和权位。这是一种权术腐败!
 我们痛心地看到有些人年岁不大，却已经走上了扫罗王的道路，听到“千千与万万”的议论，就昏乱狂暴，杀心顿起。他拿着权柄的钥匙，自己不学习，也不让别人学习；自己传不出信息，也压制别人传出；自己不想服事群众，也不让别人多做工作……因为，他不为群羊的饱暖安危而焦急，却为自己的权位而担忧，神经过敏，利令智昏。他把那一点权位当作溺水垂危之人所抓住的一把稻草，为之拼命不已。有个别教会负责人，赤裸裸地把教会当作教店来经营；把自己当老板，把同工当伙计，把信徒当过往的听客，把圣经当装饰品！如果同工有一点功劳、成绩，我们就坐立不安，心烦意乱，想方设法要冷淡他、贬低他、压制他、诋毁他……我们当自省，这是堕落的紧急警报！在妒忌别人的“万万”之后，很可能自己的“千千”也朽烂殆尽了！
 六、论断是人际相处的大忌
圣经新约中提到“不要论断”至少出现24次之多，足见其重要。保罗说“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前……我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗14∶10-13）。“论断”确是“绊脚跌人之物”，当年罗马教会信徒曾为食物和守日等问题产生了彼此论断，结果使教会产生了分裂，也损害了教会合一的见证。更甚的是一些信徒因此而跌倒了，有的人离开了教会，游离于教会和肢体生活之外。因此，保罗在这里提及要过好团契生活，停止攻击，再也不要彼此论断，大家都存敬畏神的心，勒住舌头，不去论断别人。
 我们彼此论断的结果会令主伤心，使圣灵担忧，也会给团契生活带来拦阻和破坏。在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以“传销”方式在传播，对教会造成不可估量的损失。流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作领袖的义工等比较“公众的人物”。传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢？”这种逻辑在文化大革命中盛行一时，但并没有随黑暗的文革逝去而被埋葬，因而成为传言者“心安理得”的理论根据。
 耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7∶1）所谓“论断”原文含有审判的意思。所谓论断人，首先是指对弟兄姐妹的思想动机，作不好的，甚至恶意的断言。论断的话是我们更容易轻忽不以为罪的，常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来作我们谈话的资料：某人好，某人不好；某人的善行可钦，某人的劣迹可恨。一个人在论断人的时候，他的心理不外乎下列的两种：一是对于他所论断的人怀有嫉妒怨恨报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想；二是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人作自己谈话的资料，信口开河，图唇舌上的一时快意而已。前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人；两种心理虽然不同，但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃，使听见的人心中发生一种不良的印象，就是那论断人的人自己，也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话既损害别人，又损害自己，我们何苦作这种一举三失的事呢？
 让我们除去猜疑、偏见、血气、埋怨、计较、论断的陋习，在与神和好的前提下尽力与人和好。这是神的心意，也是人的福气！
 注：感谢作者允准刊载！本文原载于教堂网站，网址http://www.holychurch.com.cn
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		<title>【第31期】从神学看冲突与和睦</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 03:52:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
				<category><![CDATA[杂志文章]]></category>

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		<description><![CDATA[本月话题5：建立合神心意的人际关系
文/夏忠坚
 摘录：首先，发生冲突时要与人和睦，这是因为我们要荣耀上帝。因此我们必须问，怎样在冲突中明白神的心意？这是第一个问题。第二个问题，我们要问：怎样在冲突中荣耀上帝？也就是说，已经发生冲突了，但怎么叫上帝的名得着荣耀，而不是让外人讥笑？
没有冲突的世界
让我们先回到没有冲突的世界。上帝创造这个世界，创造了亚当和夏娃，当时是一个没有冲突的世界。因为人按照上帝的形象和样式被创造，上帝用衪的性情来造人，所以人有上帝的性情。
 圣经创世记、启示录中，没有任何经文提到，圣父、圣子跟圣灵有吵过架，所以三一的上帝是和谐的。上帝用衪的形象和样式，用衪的性情来造人，因为三一的上帝没有冲突，所以人跟人之间也理当不该有冲突，这是上帝创造的本意。然后，上帝要给我们使命：托付我们代表上帝来照管全地，如果人代表上帝来照管全地，那么人跟自然之间一定也是和谐的。
 创世记中，亚当被上帝安置在伊甸园里做修理看守的工作，上帝则作督导的工作；上帝来查看，发现亚当管理的还不错，上帝便把所有的动物带到亚当面前，让亚当为这些动物命名。在神学或者在哲学的意涵里面，命名是一个非常重要的概念，所以亚当为每一个动物取名字，就是让万物各从其类，照着它的次序定型，因此整个自然是和谐的，代表亚当把万物管理的很好。动物与自然之间、人与人之间、人与上帝之间，整个都是和谐的，是一个没有冲突的世界。圣经说“二人成为一体”，这不只是指着性的关系而已，还代表两人身心灵完全和谐。圣经还说他们两个人虽然赤身露体，但是没有羞耻，所以人跟人之间是完全的敞开、没有隔阂。这是一个没有冲突的世界，是上帝创造的原意。
 人的罪性带来冲突
但是很遗憾，冲突出现了。上帝为人定下一个规范：“园中树上所有的果子你都可以吃，只有这一棵树不可以吃。”规范不是限制管理，乃是为了爱、成全我们。规范给予人自由。举例说：你叫孩子不可以进厨房，不能摸热开水，瓦斯不可以开，为的是让他可以很自由地在客厅、卧室玩。政府规定骑摩托车一定要戴安全帽，但不会有人去抗议戴安全帽违反宪法，违反人身自由权，这些规范是为了让你真正能够很自由、被保护。
 上帝立下规范，只有这一棵分别善恶树的果子不可以吃，但是很遗憾的，亚当吃了。当亚当一吃了这个果子，冲突就出现，人跟上帝就隔绝了。以前上帝时常来造访亚当，他们的关系是非常和谐的。但是现在听到上帝的声音，亚当却躲起来。冲突、隔绝出现了，人跟上帝的冲突也开始出现。冲突有一种型态，就是向后退，退缩甚至躲起来，而事实上退缩是一种消极性的攻击行为。不是我退让就没有攻击，而是我可能用我的退让来攻击你。所以人就开始退缩，躲避上帝的命令，冲突的言行就出现了。
 上帝来寻找人解决这个冲突，虽然亚当躲起来，但是上帝还是主动地来寻找。我们也需要用上帝的原貌解决冲突。我跟你冲突，但我愿主动地来寻求和睦。不只如此，上帝还为亚当和夏娃，用兽皮做衣服，也就是上帝留下了“救赎”的设计。在冲突中，上帝来施行拯救。同样地，我们要学习上帝的心意，在冲突中不是躲起来，而是寻找和睦及救赎之道，这是解决冲突的第一个原型。
 冲突使人际关系扭曲
怪罪其实是从自我中心出现的。人吃了分别善恶树上的果子，眼睛明亮，自我中心苏醒。所以人会得着智慧，那个就是人违反了上帝的规范所产生出来的智慧。不仅如此，还彼此为仇，上帝说：“谁要跟你为仇？你要以蛇为你的敌人，蛇要咬你，开始彼此为仇。”
 人际关系也开始扭曲，上帝说：“女人要恋慕男人，男人要管辖女人。”这跟原来的关系不一样了。上帝原创的关系是二人成为一体；是我骨中的骨、肉中的肉；两人虽然赤身露体，但没有羞耻，这才是上帝原创的关系。但是现在的婚姻关系变成女人恋慕男人，男人管辖女人，整个关系破坏掉，这是冲突的原型。
 冲突的第三个原型是地长出荆蕀和蒺藜。不但人跟人之间冲突发生，人跟自然之间也产生了冲突。亚当被安置在伊甸园照管全地，为每一个动物命名，非常和谐；但是现在地要长出荆蕀和蒺藜，人要终身劳苦，这就是整个冲突所带来的结果。所以，我们从创世记中看到整个冲突的原型，是因为人背弃上帝，人先跟上帝冲突，结下冤仇，人跟人之间的冲突也出现了，所以上帝需要来化解这些冤仇。
 与人和睦，荣耀上帝
首先，发生冲突时要与人和睦，这是因为我们要荣耀上帝。因此我们必须问，怎样在冲突中明白神的心意？这是第一个问题。第二个问题，我们要问：怎样在冲突中荣耀上帝？也就是说，已经发生冲突了，但怎么叫上帝的名得着荣耀，而不是让外人讥笑？透过饶恕、认罪、退让、赔偿，让叫上帝得着荣耀，我觉得这是整个和睦最根本的原则。所以，不是要怎么样去和好、得回我受损的权益，而是思考怎样荣耀上帝。基督是和平的君王，祂呼召我们要把和好的福音传给人，要我们做和平之子，用这样的方式来荣耀上帝。
 我印象中小时候最好玩的事，就是坐在妈妈的腿上看她的眼睛，因为她的眼珠子里面有我，只不过是倒过来而已，心理学家告诉我，这叫投射作用。耶稣说你为什么看见别人眼中有一根刺，而却不知道那一根刺其实是你的投射？你就是梁木！如果你发觉你自己是梁木，愿把梁木拿掉，那么你就能够跟人和好；如果你没有看见自己是梁木，一直想挑对方眼中的刺，就永远不可能和好。
 如何除去梁木呢？我们通常怎么样负起我在冲突中的责任？我要怎么样承担责任，才能彰显上帝在我身上的作为？冲突发生，都是对方的责任吗？我们应当先承担自己的责任，好叫上帝在我的身上得荣耀，而不是一直追究对方的责任。我们要认自己的罪，认罪的意思就是向每个你得罪的人认错，避免用借口、避免辩解，而是要具体地说我在哪一件事、态度上有错，然后承认我这个错所造成的伤害是什么，再面对伤害所带来的结果，包括赔偿。这些都做到了，才是一个完整的认罪。
 圣经说如果有谁软弱，我们就要温柔地挽回他。温柔地挽回是什么？或是我们要问，怎样用爱心来服侍人，帮助对方能够负起他的责任？我有责任，对方也有责任。我的责任是要省察、认罪、付代价、承担；而对方怎么能够负起他的责任呢？必须我用温柔来服侍他，让他也能够承担他的责任。温柔的挽回包括愿意主动修复关系、用爱心说诚实话、以智慧与同理沟通。所以所谓的“和好”，不是一方一再地退让，和好是我要承担责任，但是我也要用温柔服侍对方，让对方也能承担责任。双方能各自承担责任，这才是圣经中和好的办法。
 耶稣说，如果你正要去献祭，却察觉到你的弟兄得罪你，你就该把献祭的事先停下来，主动地去寻求和睦。怎么主动寻求和睦？就是彰显上帝的饶恕，找出合理的方案。主动饶恕对方、顾念对方的利益，不要因为饶恕而没有想到对方的利益受损。要找到一个解决的创意方法，以善胜恶，用这样的方法来与人和睦。所以，先走饶恕的路，在饶恕的里面来寻求最合理的一个解决方案，而不是先找解决方案，最后彼此勉强，虽不满意但勉强接受，然后双方才和睦、才饶恕。
 注：本文原载于《航向月刊》，网址 http://www.ccea.org.tw
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		<title>【第31期】为你的人际关系祷告</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 03:50:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[本月话题6：建立合神心意的人际关系
 文/史多美·奥玛森  译/梁珑珍
 结语：“使人和睦的人有福了”，这是主对我们的祝福，同时也是命令。因着耶稣基督的宝血，我们已经与神和睦，所以，我们有责任去与自己和睦、与人和睦，或者更往前走一步，去使人和睦，使人与神和睦。
 也许，读完本期话题中的几篇文章，你仍然对自己糟糕的人际关系无从下手，那么，让我们首先来为我们的人际关系祷告吧！让神的能力充满我们，给我们勇气和信心去建立合神心意、荣耀神的人际关系！求主祝福我们！
 一个人一生的成功或失败和他处理人际关系的能力密切相关，我们靠人际互动来认识自我、开发自我、成全自我：小时候靠父母和我们的关系，来认识自己的定位。青年时靠朋友和我们的互动，来发展自己的人格。成年时靠配偶和我们的关系，来学习接受爱和付出爱。中年时靠同事和我们的合作来开发自己的潜能。
 经营良好的人际关系，你就享有下列七项巨大优势：1、人脉网络成为你很有价值的资源。2、你有机会成为优秀的领袖，人们乐意协助你。3、你能把智慧、精力集中在创造性的建设上，忧烦紧张的人际关系常把情感力量消耗净尽。4、你对自己较有自信，自我形象较佳。5、与你共事的人生产力较高。6、你会是快乐的人，心理比较健康。7、你拥有较佳的成功机会。
 但是，受损的人际关系带来的严重伤害常常可以致人于死，即使那些关系没有完全遭到破坏，所受的伤害也常常要花好几年的时间才能复原。在祷告中求神保守你的人际关系，要比求神修补那些关系来得容易。我们在成长阶段里学到处理人际关系的方法，或是如何在人际关系中存活、互动的方法，皆会被带入成年期，影响我们现在与人建立的每个重要且密切的关系，而魔鬼正是利用这一点来破坏你的人际关系。你要求神让你做别人的好朋友，并且在你与人相交时，赐你一颗纯洁的爱心。你要特别为那些与你同住的人祷告，因为圣经上说：“一城一家自相分争，必站立不住。”(太 12:25)如果你与家里的每个人都争吵不休，就不可能有平安。
 千万不要让机遇主宰你的人际关系。你要求神带领敬虔的人进入你的生命，使你与他们连结。不要强迫别人与你建立关系，倒要祷告求神让那样的关系出现。当那些关系建立后，你也要用祷告滋养它们。我并不是要你去交一大堆朋友，但若与你交往的人与神有亲密而稳固的关系，就算只有几个人而已，也会产生很大的力量。人际关系的质比量重要多了。
 在一生当中，你与人的关系将对你全人的健康有很大的影响。离群索居不管从情绪或灵性方面来看，都是不健康的。正确的人际关系会丰富你的生命，为你带来平衡，也会让你学习用正确的观点看事情。敬虔的人会帮助你走在正路上，他们的优点也会影响你。你与人的关系品质如何，对你的生活品质具有决定性的影响，因此，为你的人际关系祷告是非常值得的。
 我向神的祷告
主啊，我要将我所有的人际关系交给你，求你赐福，也希望我与每个人的关系都能荣耀你。求你帮助我有智慧选择朋友，好使我不偏离正道。赐我分辨的能力与力量，离开那些对我没有好影响的人。我要将我所有的人际关系交托给你，愿你的旨意在那些关系中能一一成就。求你的平安在我最难处理的人际关系中掌权。
 我特别要把我与______(与你关系不好的人)的关系交在你手里。我知道二人若不同心，不能同行(参阿摩司书3：3)。因此，我要求你帮助我们能同心合意。我们两人需要改变的地方，请你帮助我们改变。任何误解或“隔断我们的墙”(参以弗所书2：13-15)，求你都一一拆毁。我要将这个人交托给你，也愿你使我们之间的关系能合你心意，荣耀你的名。
 我也为自己与家里每一个人的关系祷告，特别是我与_____(家人的名字)的关系。求你在那些关系中有需要的地方，赐下医治、和好与恢复。愿你祝福我们的关系能够茁壮成长。
 主啊，我要为我与不认识你的人之间的关系祷告。求你赐下话语，让他们的心能回转向你，也帮助我成为他们的光。我特别要为______(某个未信者或远离神的人)祷告。求你软化他的心，开他的双眼，让他愿意接受你并忠心跟随你。
 主啊，求你赐我敬虔的朋友、学习对象和启蒙老师，并让那些能用爱心说诚实话的人进入我的生命。我特别要求你赐我值得信任、充满恩慈、仁爱、忠心的人。最重要的是，我希望他们都有坚定的信心，因那可以使我们彼此的生命更加丰盛。愿我们能互相鼓励，达到彼此渴望的目标，也愿饶恕与爱能自由在我们之间流动。主啊，帮助我在所有与人的关系中，都能为你发光。奉主耶稣的名祷告，阿们！
 神对我的应许
“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”(以弗所书2：19-22)
 “神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地。”(诗 68:6)
 “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(以弗所书4：31-32)
 “使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(以弗所书4：14-16)
 
注：本文节选自《如何为自己祷告》一书。
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		<title>【第31期】旺忘望作品欣赏</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Mar 2010 01:10:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[每月欣赏
旺忘望，1962年出生在沈阳一个平凡的军人家庭，8岁时随部队迁往兰州。1978年高中毕业，同年考入甘肃省工艺美术研究所，搞雕刻，刻了5年的石头。1984年考入“中央工艺美术学院”（现清华美院）书籍艺术系。1988年毕业，分配至“解放军出版社”任美术编辑。1994年离职，成立“北京旺忘望设计公司”任创作总监至今。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



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		<title>【第31期】你为公义奏响了吗？——《马丁·路德·金自传》中译本序言</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Mar 2010 01:04:55 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[文化
  文/何光沪
《马丁·路德·金自传》  、作者：马丁·路德·金  、出版社：江西人民出版社  、出版时间：2009-6-1    、定价：49元
 编者按：这本书完整地展现了马丁·路德·金激情澎湃的一生，深入地将金的价值信念与人生展示出来。对公义、平等、尊重的渴慕，以非暴力非恶的方式，并且有着从上帝而来的巨大异象而非凭着个人英雄主义的血气与义胆，这些都是我们这片土地的历代变革从未有过的。
 2009年1 月20日上午，在美国国会大厦的露天阳台上，在冒着零下七度瑟瑟寒风蜂拥而至的一百多万民众眼前，一位肯尼亚黑人的儿子奥巴马，手按着林肯140年前用过的那本圣经，宣誓成为美利坚合众国的总统。
 全世界亿万民众从电视上（中国也有少数民众通过“凤凰卫视”）收视了这个历史性的场面。作为美国历史上第一位黑人总统，奥巴马在就职演说中若要提到历史性的人物，那当然该是解放黑奴的林肯，以及为黑人权利而献身的马丁·路德·金。我记得他似乎提到了那些“在天之灵”的注视，我当时想到的“在天之灵”，首先就是这两位伟人。我想，奥巴马自己会想到，全世界亿万观众也会想到。
 马丁·路德·金在39岁被人刺杀的前夕，在一次布道中这样说：“我不知道现在会发生什么。前方的路并不平坦……像其他人一样，我也希望活得长久——长寿值得向往。但是，我现在关心的不是这件事情。我只想履行上帝的意愿。他曾让我走向顶峰，在那里我放眼望去，看到上帝的应许之地。也许我无法和你们一起到达那里，但是今晚我想让你们知道，我们作为一个民族，一定会进入应许之地。”
 人们会被这些话深深感动，但不会为其中的预言感到惊讶，因为马丁·路德·金的崇高信仰和坚定信念，必然会使他充满必胜的信心。然而，使人不能不在回顾历史时十分惊讶而感慨的是，这位最得人心的黑人领袖被白人种族主义者刺杀才四十年之后（如果他长寿，今年正好八十岁），包括广大白人在内的大多数美国民众，就选举了一位黑人做总统！
 这种历史性的巨变，美国全体人民（其中黑人只占一成）从观念到情感、从思想到行动的这种飞速进步，当然不只是一两位伟人为之献出生命努力奋斗的结果，而是百余年来数不清的黑人和白人努力斗争逐步争取的结果，也是美国国父们两百年前将其表现在《独立宣言》和《美国宪法》中的信仰和理性的结果，是把这宣言和宪法的文字和精神确立为人人必须遵守的种种制度的结果。但是，我们还是应该探究一下，同林肯解放黑奴之后黑人仍处于歧视之中的境况相关、同无数美国白人对黑人的态度和看法相关、同美国南北部传统不同、各个州内政自主的复杂情况相关，这么巨大的历史转变，怎么能在短短的四十年当中完成？这一切同这位在中国人中知名度最高的美国黑人又有怎样的关系？
 以我的理解，所有这些都同马丁·路德·金本人深厚坚定的信仰、同美国黑人虔诚热烈的信仰、同美国政治及其制度奠基其上的信仰，有一种深刻的关联。关于这一点，读者会发现本书中有无数的证据。正因为如此，金才会在因其繁荣昌盛被世人羡慕的美国这样说：“倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健全的国家。倘若我们忽略耶稣关于兄弟之爱和金规则（“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”）的主要教导，我们就不能被称为真正的基督徒。倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。因此当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平和自由。”“人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。” “一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。我们相信，人是依照上帝的样子而造，有着无限的精神价值，并且继承了自尊和自我价值的宝贵遗产。”
 马丁·路德·金以他对基督教信仰的全面理解，明确指出：“不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。”那么，面对极其强大的保守势力，面对不但邪恶而且强大的体制，这种方式能有效吗？处于绝对弱势的黑人群众难免会问这个问题。金本着坚定的信仰回答说：“还要等多久？快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久？快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。……还要等多久？快了，因为我的双眼已看到上帝到来的荣耀。”
 读着这本处处闪耀人性光辉的自传，我还有一个强烈的感觉：马丁·路德·金的思想和生平，对于今天的世界和中国，依然富于启发意义，具有借鉴价值。面对世界上依然存在的歧视和不公，我们的确可以反思他的许多深刻敏锐的评论，从中得到教益：“正是这种缺乏道德的权力与缺乏权力的道德之间的冲突，构成了当今时代的重大危机。”“非暴力也是一种权力，但却是对权力的正当和正确的使用。”“一个真正的领导者并不追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。”“仇恨不仅伤害被仇恨的人，而且伤害仇恨者自己。”
 在极端民族主义盛行的今天，马丁·路德·金面对美国白人和黑人对他的反战立场（我并不认为他的立场完全正确）的一致抨击所作的回答，真的好像暮鼓晨钟：“每当有事情发生的时候，懦夫会问：‘这么做，安全吗？’患得患失的人会问：‘这么做，明智吗？’虚荣的人会问：‘这么做，受人欢迎吗？’但是，良知只会问：‘这么做，正确吗？’现在的情形需要我站在既不安全，又不明智，也不受人欢迎的立场上，但是必须这样做，因为我的良知告诉我，这才是正确的选择。”这让我想起了林肯的话：“我不问事情能否成功，只要问事情是否正义”。马丁·路德·金指出：“正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。”“你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。”但是，“选择站在正义一边……和上帝在一起，你就是大多数。”
 马丁·路德·金在生前并未看到他心里众多的理想都得到实现，他在死前的最后演讲中说到：“人生最痛苦的事，莫过于不断努力而梦想永远无法实现，而我们的人生正是如此。”但是他又说：“令人欣慰的是，我听见时间长廊的另一端有个声音说，‘也许今天无法实现，明天也不能。重要的是，它在你心里。重要的是，你一直在努力。”“归根到底，这个世界存在着善恶之争。……这种斗争不仅存在于外部世界，也存在于我们内心。……上帝知道他的孩子是脆弱的，意志不坚定。他只要求你的内心是向善的。”“和上帝所有的其他孩子一样，我也是个罪人。但是我想成为一个好人。我希望有一天一个声音对我说：‘我悦纳你，祝福你，因为你努力过。这是好的。’”
 看见这样一个举世公认的英雄，做的是这样的事，说的是这样的话，看见这样一个“为公正而奏响的音符”，在可歌可泣的奋斗经历之后，竟这样总结自己，我们只能沉默，然后在心里问自己：“你努力了吗？你为公正而奏响了吗？”
 注：本文是何光沪先生为《马丁·路德·金自传》中文版所写的序言，该序首刊于《书屋》杂志2009年第四期。本文入选本刊时，有删节。
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		<title>【第31期】以马忤斯的晚餐</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Mar 2010 01:02:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[每月欣赏
文/沙玛在线
作者：卡拉瓦乔   /类型：布面油画   /创作年份：1601-1602年    /尺寸：139×195cm    /现存地：英国，伦敦，国立画廊
 从这幅作品开始，我们的欣赏之旅就要进入17世纪了。对于每一位绘画爱好者而言，这个世纪的艺术都很有看头。经过二三百年的文艺复兴，画家已经充分掌握了如何去再现一个真实世界的技术，而且他们在塑造人物形象、渲染情节故事方面做得更加充分。尽管不同画家运用着不同的手法与风格，但他们的作品都很好懂，不需要太多的注解，它们本身就像是在上演一出剧目、讲着一个故事或者告诉我们一件发生在身边的事。
 这种朴素、真实的画风是从一个名叫卡拉瓦乔（Michelangelo da Caravaggio，1571－1610）的年轻人开始的。他的生命像拉斐尔一样短暂，只活了37岁，社会地位也十分卑微，不仅出身贫寒，而且即使有了一些名气后也是终日与市井百姓混在一起，甚至连他的名字都只是一个绰号，那是他出生的小村子的名字。然而，卡拉瓦乔却注定是时代的变革者，他的画风影响了其身后整整一个世纪，其中既包括意大利、西班牙、弗兰德斯地区的天主教画家，也包括荷兰地区的新教画家。图中《基督在以马忤斯的晚餐》是他的一件代表作，就让我们通过它来体味一下卡拉瓦乔的艺术中最具魅力和创造性的地方。
 画面表现的是一个《圣经》故事。在离耶路撒冷不远的一个名叫以马忤斯的小村子，门徒们正在谈论基督遇害的事，他们对第三天早晨的神迹将信将疑，有妇女们说基督的身体从坟墓中不翼而飞了，还有天使显现，说基督已经复活。这时，一直在他们身边的陌生人说话了，将从摩西到先知的所有预示都讲给众人听，并分给每人一块面包表示对邀请他共同进餐的感谢。这时人们的眼睛才亮了起来，惊喜地发现此陌生人就是耶稣基督，救主果然毫发无伤地复活了，而且亲自向门徒显现。
 在作品中，卡拉瓦乔选择了门徒突然认出基督的一刻，为了表现人物内心的震惊，他采取了大胆的短缩透视手法。画面左边的人双手撑着椅把，似乎正要推倒凳子一下子站起来，右边的一位张开双臂，不知该如何来表达此刻的兴奋之情。衬着背景中的暗黑色墙壁，一束亮光打在基督的脸上，红、白对比的明快色调无疑使他成为整幅画面的中心。如果留心观察还会发现，以基督的头部为中心，他伸出的手臂与左边的门徒构成一条直线，又与右边门徒的双臂构成一个开放的三角形，画面的空间向我们敞开，观众也在不知不觉中成为剧中人，被卷入激动不已的情绪当中了。
 这时我们会注意到，摆在餐桌上的一篮水果已经有一半掉在了边缘外面，摇摇欲坠，随时都有可能翻下来，令人忍不住想伸过手去托它一把。凑近一看，又会发现，这些篮中的水果已经熟透了，有的已经裂开，有的已经变质，出现了菌斑。这又让人想到什么呢？尘世的一切终将过去，惟有上帝与基督的神性永恒不变，虽然肉体会遵行大自然的规律而化为尘土，但生命的信靠仍然得以延续，这不正是今天我们全部信仰的根基吗？
 注：感谢作者惠寄本刊！作者博客http://blog.sina.com.cn/jehovahshammah
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		<title>【第31期】今天，你“闪婚”了吗？</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Mar 2010 01:00:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>chengyue</dc:creator>
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		<category><![CDATA[闪婚]]></category>

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		<description><![CDATA[社会关注
文/丰盛
 摘录：婚约是一生一世的，就像一个戳记，永远不能磨灭。可是在世风日下的现今，一些人竟视婚姻为儿戏，放纵情欲，苟合行淫。闪婚很大程度上是这种畸形婚恋观念的反映。
 在经济发展、市场竞争激烈的今日社会，效率变得越发重要。让我们觉得惊奇，也使许多人无法接受的就是连婚姻大事也需要讲效率。“闪婚”就是婚姻讲效率的集中体现。
 一、闪婚的现象
“闪婚”是闪电式结婚的简称，是青年男女爱情速配的结果，即素未谋面的男女，在认识不久，就进入婚姻殿堂。
 “闪婚”在当今社会已经变得极其普遍。在我们周围经常有这样的事情发生。一位刚刚20出头的女孩在家人的催逼下，见了几位初次见面而“没有感觉”的男子之后，又见了一位“感觉不错”的男子。接着，在“感觉不错”的驱使下，他们在一个礼拜之后订婚，并到民政部门登记并领取结婚证。一位大龄男子，在数十次相亲不成后，变得“眼花缭乱”，好不容易看到一位让自己“来电”的，就在双方激情下“闪”入婚姻。一位高智商的白领，在周边社交圈子中没有找到如意郎君，但在某次意外的社交场合中，认识一位让她“智商降为0”的男子，“一见钟情”的她在一个礼拜之后就已经搬到男子家里，过着激情澎湃的日子。
 二、闪婚的原因
“闪婚”产生、发展及至普遍的原因很多，我们在此稍加罗列：
 第一、“快餐式”文化的影响
今日中国已普遍受“快餐式”文化的影响。在大谈效率的今天，“爱情拉锯战”已被视为一种奢侈。男女平等的社会中，“小家碧玉”已走出闺房，进入职场，与“主外”的男人争同一个天地。在竞争激烈的时代，谈情说爱的时间都是挤出来的，谈恋爱也得请假。在今日大街小巷，只有老人才会安祥地坐着谈心，只有进入晚年的人才会有闲情雅致夜话家常。很多青年人的约会在办公室的电脑上完成，聊天在QQ、MSN里用指尖操作。所以，直奔主题是今日青年很时兴的交流方式。“先上车、后买票”就自然变得很容易接受。
 第二、“闪婚”被视为一种社会时尚
因为大家都在忙碌着，没时间好好地谈一场恋爱，所以“闪婚”在今日社会就被视为一种社会时尚。几位老朋友好不容易能在茶座里聚聚，就谈起自己的罗曼史。公司职员小王说，我们俩是在公司里认识的，她进入公司之初，就是我带她的。我们俩因为情投意合，半年后就结婚了。房产公司经理小陈说，我的那位曾经是我的客户，本来她是要来买房的，有意思的是我们的谈生意成了谈恋爱，两个月之后，我们就去登记了。小老板黄先生说，我们俩认识到现在已经八年了，是大学同学，认识两年后开始恋爱，恋爱两年再结婚。他的话音没落，几位朋友就异口同声说：“哇！现在像你这样的爱情可不多哦！”
 第三、大龄青年不能进行“爱情长跑”
在男女性别比例严重失调的中国社会，剩男剩女随处可见。计划生育政策出台前后的五年内出生的人口中，女性出生率大大高于男性，所以大概在20世纪末到21世纪初，剩女较为普遍。据统计，在1985年后出生的适婚青年中，男性出生率大大高于女性。所以，专家估计2020年，中国大概会有三千万光棍。剩男剩女的出现就致使许多人在年龄逐渐上升的事实下，在家人和社会的压力下，没有太多机会和精力去进行爱情长跑。所以，很普遍的现象，就是“找一个人嫁了算了”。
 第四、结、离婚登记手续的简化
法治社会中，对结婚、离婚的程序方面已经不如从前的烦琐，而是大大地简化。在两情相悦的情况下，男女双方只要到当地民政部门登记，大概在一个小时内完成所有程序。离婚也是如此，只要双方已经认定不能继续一同生活，只要双方在财产分割等问题上达成共识，而且没有异议，就可以办理。所以，我们曾经听说有人在结婚前一天去办理结婚手续，结婚后的第二天就要去办理离婚手续，从结婚到离婚还不到三天。
 第五、男女隐私权与自主权的提升
婚姻从大的方面来说，不只是男女双方的事情，而是两个家族的联合。从小的方面来说，则只是恋爱双方的私事而已。在今日主张法治与人权的社会中，婚姻可以只是“两口子”的事，任何外人（包括原生家庭）都无权干涉。所以，会出现有些人结婚、生子到离婚，家人都不知道的事情。
 第六、“闪婚”为一种利益的交换
当然，除了以上的原因，“闪婚”也可能是出于某些利益的交换。为了谋求富足的生活、为了逃离原生家庭的束缚、为了满足个人欲望等，都可能成为“闪婚”的不可告人的理由。我们也经常听到有些人为了逃避家庭暴力而结婚，有些人为了促进事业上的发展而结婚，有些人为了拿到某国的绿卡而结婚，有些人为了实现自己的“有钱梦”而结婚。
 三、闪婚的危险
尽管“闪婚”已被社会普遍接受，但它的危害却不容忽视。“闪婚”的速配效果虽让人们在短时间里得到了婚姻中“性”的满足，让人们经历了浪漫的激情，也可能使一些人得到了自己的利益。但就是因为它“闪”的本质，使婚姻陷入“短高快”的危险之中。所谓“短高快”就是指认识时间短、激情高、离婚快。现在我们对“闪婚”的危险做一简单的论述。
 首先，闪婚男女彼此了解不多。我们知道婚姻本身就像是一趟冒险的历程，婚前彼此了解显得尤为重要。由于闪婚者彼此之间认识的时间短，他们对彼此的了解只流于表面，如长相、事业、产业等等。他们以结婚为目的，所以就忽略彼此了解的重要。当他们进入婚姻之后，可能在彼此了解中有“猛省”的心态，甚至可能会产生“悔不当初”的感觉。
 其次，闪婚男女只注重浪漫的激情。持久的婚姻不止于浪漫的激情，更重要的是彼此间全人的委身。闪婚者虽在浪漫的爱情中得到一时的愉悦，但激情过后的生活却是极其实在与现实的。面对生活的压力和竞争的残酷，婚姻中的彼此扶持就显得尤为重要。当闪婚者那种梦幻的感觉渐渐化为现实时，对婚姻就产生很大的挑战。
 最后，闪婚男女离婚机率高。婚姻讲求的是一生一世。闪婚者在婚前显然没有做足预备。不管是彼此的了解，或是个人的预备，对一生一世的婚姻有着至关的影响。由于彼此的不了解和缺乏双方委身的爱情，闪婚者最终以离婚收场是司空见惯的事。
 四、回归圣经真理
2008年1月6日下午，北京中关村基督教堂，举办了一场婚恋家庭讲座。当全场齐唱“我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你，聘你永远归我为妻，永以慈爱诚实待你”时，很多人流下了热泪。一位年轻的小伙子哭着走到了场外，这是一位对爱情伤心绝望的青年，这样的年轻人不知道有多少。
 纯真的爱情、幸福的婚姻，自古至今都是人们的理想和追求。因为婚姻是神亲自设立的，是以神为本的，是神圣的。神造男造女，使男女结为夫妻，二人成为一体。婚姻是出自神的美意。中国人常以“天作之合”、“天赐良缘”和“佳偶天成”等词语，祝愿和赞美美满的婚姻，其实也是承认婚姻是神的恩赐。神也规定了夫妻之间的关系，应该是彼此体贴，互相忠诚，互相信任，合宜相待。而基督教婚姻伦理所坚持的原则是：一男一女、一夫一妻、一生一世、一心一意。真爱，只能在以耶稣基督为中心的婚姻中寻得。
 婚约是公开的海誓山盟，是一生必须信守的誓约，“将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强……众水不能息灭，大水也不能淹没。”（《雅歌》8：6-7）婚约是一生一世的，就像一个戳记，永远不能磨灭。可是在世风日下的现今，一些人竟视婚姻为儿戏，放纵情欲，苟合行淫。闪婚很大程度上是这种畸形婚恋观念的反映。
 面对闪婚，我们并不是一味地拒绝，但笔者在此需要提出一些勉励。首先，婚姻是一生的事，投入时间是必需的。其次，婚姻中的爱并不止于激情和浪漫，理性的思考、谨慎的择偶对婚姻百利而无一害。再次，爱是无条件的，任何利益和交换对婚姻来说则是百害而无一利。最后，不要随便牵手，更不要轻易分手，这是对自己、对婚姻负责的表现。
 圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……”（《加拉太书》6：7-8）。愿我们能够回归圣经真理，按着神的心意对待恋爱、婚姻，给婚姻应有的尊重，重建失落了的婚姻道德。
 注：本文来自《新生命月报》，网址http://yb.zhsw.org 文章结尾部分为编者所加。
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