【第24期】路加福音中的古老颂歌
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文/摩根
编者按：
在四本福音书中，路加福音是文辞最优美的福音书，堪称精湛的文学作品，基督教本身最早的诗歌也载于《路加福音》。本文节选自有“释经王子”之称的摩根的《路加福音释经》。通过这几首优美的古老颂歌，让我们更深认识耶稣基督降临世界的伟大意义。
正文
以利沙伯的祝福之歌
你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。
我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？
因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。
这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。
——路加福音1：42-45
以利沙伯“被圣灵充满”，表示有一些超自然的事，一些亮光，一些体会临到她。她看见马利亚来，就知道马利亚是神的殿，在她里面正住着生命的主，就是那荣耀的主。马利亚（亚兰文是苦涩的意思）刚刚到达，以利沙伯就唱出她的诗歌。我要在此处暂停，提及较为一般性的事。
这里我们看见了一件颇有趣的事，就是只有路加记录了与基督降世有关的诗和音乐。马太、马可、约翰都没有记下任何诗歌，只有路加，那位希腊人，艺术家，诗人，科学家，在他调查、记录这些故事的时候，也搜集了这些诗歌。这又是一个例子，说明神的灵掌管一切，从不漏掉任何恩赐。
路加是一个器皿，一个合用的器皿，为我们保留了早期的诗歌。从他那里，我们看到了以利沙伯的祝福之歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的颂歌，西面的西面颂（路2:29-32），天使在旷野唱的天使颂，以及天军所唱的天军颂（路2:14）。喜爱诗歌体裁的人，读到这几章时，一定会觉得回味无穷。路加在圣灵的引领之下，搜集了这些故事，让我们明白一件事实，就是耶稣降世时，诗歌表达了它们的心意，音乐也活跃了起来。
以利沙伯的祝福之歌是为马利亚作的（1:42-45），但它还有更深的真理，就是对主表达了敬意和尊崇。她为什么恭贺马利亚，称她“在妇女中是有福的”？因为“你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？”
那是对马利亚的称颂，认识到她的职分何其伟大，何其光荣，但是她最主要的荣耀乃在于她是“我主的母”。这个母亲之所以被称为大，是因为她所生的孩子将要被称为大。
因此，以利沙伯，这位旧制度下的女子，是新制度中第一个歌唱的人。她的歌是福音书里的第一首诗歌，也是新时代破晓的第一首诗歌。她对马利亚的一切祝福，都透过了马利亚，传到了她腹中的子那里。那是旧制度最后的一个音符，它对新制度发出了欢迎之声。那祭司后裔的女子，为了他的降临而歌唱，因为他是长久以来人们所盼望、叹息、等待的那一位，他的来临表示过去的应许得了应验，神正在人类的历史中前进，迈向那最终的目标。
马利亚的赞美歌
我心尊主为大，
我灵以神我的救主为乐。
因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。
那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。
他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。
他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
他扶助了他的仆人以色列，
为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。
——路加福音1：46-55
这首赞歌最先吸引我们注意的，就是它在思想上、表达上、狂喜的情绪上、崇拜上都是纯粹希伯来式的。它几乎完全是由旧约诗篇的引文组合而成的。这点很有趣，它显示了，马利亚对她民族的那一卷伟大文学作品知之甚详。当她脱口而唱时，很自然的就引用了她多年以来所熟悉的词句。同时她将旧有零散的词句编进她这首美妙的诗歌中，足见她深切了解到诗篇最终的价值。今日的基督教会就称这首歌为马利亚之赞美歌。
马利亚之赞美歌的第一小段是对过去的综览。马利亚称颂神过去的作为，这是她诗歌的主旨。她不仅提到神刚刚成就的事，她还回溯到她的祖先亚伯拉罕那个时代，她的诗歌完全属于希伯来民族的范围之内。她歌颂神在过去所作的事，这些事都是指向现今的事。她回顾历史，一直到亚伯拉罕的时代，她看见了神在“世世代代”的作为，然后看到现今的事实，并且伸展到将来，“从今以后万代要称我有福。”伯尔屯（Burton）说，“这实在是一首地道的赞美颂，‘我心尊主为大’。”
她的诗歌中还有一点引人注目：整首歌里没有一个字提到她里面正孕育着的那一个奥妙而非凡的生命，但整首歌的灵感却是从那个事实来的。在这首诗歌中，那奥秘的生命为马利亚照亮了她的民族过去一切的历史。
试想想看，在那个时代，一个虔诚的希伯来女子可能会唱怎样的歌。她可能歌颂神，述说他的大能；她可能称颂他的威严，称颂他的国度；然后呢？一切的赞美最后都可能并成一首失望的哀歌。那个时代的希伯来女子都有理由作悲观的诗。但是，马利亚却不是。她为人母的生命中心，蕴藏着那神圣的事物，使她得以充满信心。不管环境如何黑暗，闲言闲语如何刺伤她的心，不管她是带着多深的误解、责难、疑心来到神面前，那个伟大的奥秘都放在那里，使得马利亚不得不称颂神，赞美他世世代代的作为，赞美他现在正为后来的世代而作的一切事。
因此当以利沙伯这位旧时代的女子，唱出新时代的第一首歌时，马利亚这位旧时代的女子唱出的是关于旧时代的歌，但这个旧时代是已经得到承认、完成的时代，它正移向未来，因为她生命的中心正隐藏着那奇妙非凡的奥秘。
这首歌有两个段落，
１．第一个段落从46-49节，是她自己的经验。
２．第二个段落从50-56节，是她对神的称颂。
她自己的经验（46-49）
“我心……我灵……”这两个并不是陈述词，乃是经过启示的，极准确的用法。我“心”是指我的整个意识，我心尊主为大。我的“灵”就是我人性中最基本的成分，以神我的救主为乐。她先说到她的心意，然后说到她属灵的生命。她的心尊主为大，是因为她的灵以神她的救主为乐。灵是一种启示，心则是经验和表达。灵若以神救主为乐，心就会抓住其中所有的意义，经验它，表达它，进而尊主为大。这就是崇拜最高的层次。
接下去的48节和49节上半，说明她的灵喜乐的原因。
她对神的称颂（50-56）
接着，她立刻称颂神。这段称颂分成四小段，分别说明了她列祖的神一切的荣美，包括了他的圣洁，他的慈爱，他的大能，和他的信实。因着那内在的记号，因着她知道了她里面新生的生命，她认识了神的圣洁，神的慈爱，神的大能和信实。
以利沙伯的歌，是新时代的第一首歌。马利亚的歌，是旧时代的最后一首歌。我愿意称马利亚的歌为旧时代的殿乐，以利沙伯的歌为新时代的序曲。
这个故事以这么一句话结束，“马利亚和以利沙伯同住，约有三个月。”我们不妨想想这两位女子共处的三个月。马利亚在犹大那个宁静的祭司之城和以利沙伯有所交通，然后她就回家了。接下去的六个月之情形，我们没有任何记录。但我们知道她活在与神的交通中，其美好远胜过以前的日子；另一方面约瑟也在尽力维护她，抵挡邻里的闲话和恶毒的批评。那一整段时期，她就用来建造耶稣的身体。这个奥秘的故事就在此结束。
撒迦利亚的颂歌
主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，
（正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话）
拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。
向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。
就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，
叫我们既从仇敌手中被救出来，
就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。
孩子啊，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。
叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。
因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。
——路加福音1：68-79
我们已经听过了两首歌，都是与人类历史上这件惊人的事，就是神的儿子降世成为人子的事有关。首先是以利沙伯的祝歌，然后是马利亚的赞美歌。
现在来看第三首歌，即撒迦利亚的颂歌。马利亚的歌是称颂那行动的神；撒迦利亚的歌是描述神的行动。这两首歌是相辅相成的。
我们必须注意约翰的名字和这首歌的关系。这诗歌从头到尾都在称颂这名。“约翰”的意思是神的恩典，这也是撒迦利亚在这首奇妙的预言诗中所称颂的。他的诗歌就是在解释约翰这名字。他在这首歌中，称颂神一切的作为，这些作为都是出于这名字的含义──神的恩典。这首歌的主题是救恩，而救恩乃是出于神恩典的作为。
如果我说，撒迦利亚在写72节和73节的时候，他想到了这孩子，想到他自己，以及他的妻子，也不算凭空猜臆。“施怜悯”，这是约翰的名字，就是神的恩典；“记念他的圣约”，这是他自己的名字，就是神必记念；“对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓约。
前面我已经说过神的恩典，神的救恩，现在我要用一个名词来形容本诗的主题，这种用法可能是前所未见的。这首颂歌的主题是神的管辖。请看68节，“因他眷顾他的百姓。”再看78节，“叫清晨的日光从高天临到我们。”其中的“眷顾”和“临到”在希腊文中是同一个动词episkeptomai，也就是管辖的意思。“管辖”是什么意思？就是看顾、管理，包括了观看和行动。不要以为“他眷顾”，仅仅是指神降下来观看世人，它还有更深的含义。神观看，接着他就行动。古时候神的百姓在为奴时，他就宣告，“我实在看见了……我下来是要救他们。”这就是看见和行动，也是这里“眷顾”一词所指的。
因此撒迦利亚将下面要发生的事，描述为神眷顾的结果。神看见了，这导致了神的行动；神的行动起源于他的看见。这诗歌所启示的，就是神管辖的性质。“他眷顾……日光从高天临到我们。”注意其中的时态。他已经看见了，他已经掌管了，他根据自己的本性观察。现在有了结果：将有日光临到我们。他的观察和行动，产生了清晨的日光。
这首歌分成三部分。
１．从68-75节，称颂神在过去的作为。
２．76,77节描述那孩子的事工。
３．78,79节宣告神在未来的作为。
神在过去的作为（68-75）
注意这段经文中提到过去的地方，“主以色列的神”，“他仆人大卫”，“圣先知”，“我们列祖”，“他的圣约”，“所起的誓”，“亚伯拉罕”。作歌的人回顾那古老的时代，就称颂神从那时起直到如今的一切作为。
他从万物的源头开始。“主以色列的神，是应当称颂的。”然后称颂神作为的方式，“他眷顾……施行救赎。”撒迦利亚是一个祭司，他用了圣殿中的名词“救赎”。“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”那是最主要的。关于这句话，大家意见纷纭，我不打算很武断地说“拯救的角”有什么特别含义。它可能指神救恩的崇高、辉煌、庄严、壮丽，也可能指神救恩的全备和丰盛。两者都可以用角来作比喻。然后他称颂这最终行动的性质，“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。”
有些解释这首歌的人认为，撒迦利亚是用一种狭窄、自私的想法和说法来唱这歌，因为他只将希伯来民族包括在内。我并不如此想。我相信他不但已经看见神在他的族人身上的作为，并且也看见神的作为透过他的族人，伸展到一个更宽阔的领域中，具有更大的意图。有些人认为，“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手，”这句话，表达了撒迦利亚的希望，就是那救赎主来，要打碎罗马的铁轭。我完全不赞同这说法。我相信这歌里有更深的属灵含义。撒迦利亚因被神圣的灵充满，就看见将要发生的事，明白神根据所立的约和所起的誓言而采取的怜悯行动，其最广的意义乃在于拯救一切人类脱离仇敌之手。
是那孩子的使命（76-77）
这一段──76-77节是那孩子的使命，我们不拟多加赘述。
宣告神在未来的作为（78,79）
以赛亚书9章有这么一段话：
但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。
这位旧时代的先知所唱的是什么？他清楚看见了神对以色列的旨意，是要她成为一个中途站，一个工具，好叫神能藉着她，成就更大的事。他跨越了许多世纪，预见有一天将临到，那时坐在黑暗死荫中的人将见到亮光。这也是撒迦利亚现在所清楚见到的。他知道过去世代一切的荣耀，但他看见了更远的事。他看到神对以色列的计划成就了，因他怜悯的心肠，他叫清晨的日光从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。他所用的代名词具有崭新的意义。“临到我们”的“我们”是指谁？“把我们的脚引到……”是指谁的脚？如果我们说他仅是指以色列而言，我们就误解了整首歌的精神。他自己回答了我们的问题，“坐在黑暗中死荫里的人，”包括以色列以外的各族。他将他们并列，用复数的代名词将他自己和外邦各族连结起来。在撒迦利亚沉默等候的数月中，神管辖或眷顾的真正意义临到了他。他说那照亮坐在黑暗中死荫里之列国的光将要来临了。
他在这首歌最后一个段落里，重新提到了万物的源头。一开始他说，“主以色列的神，是应当称颂的。”现在他说，“因我们神怜悯的心肠。”怜悯的心肠，多么动人的词句！这是耶稣一生的历史中头一次出现这词。以后还有许多地出现，但都是用“怜悯”二字而已。新约不断提到，我们的主动了怜悯。“心肠”真是生动的比喻！每个健康的人都知道，在身体或心理的重压之下，人生理的本质会挤向身体最中心的部位。因此撒迦利亚大胆地用了这个词。“怜悯的心肠”没有指出其中所含的困难、翻搅、痛苦、焦虑，但这些都在“心肠”的比喻中表现出来了。值得注目的是，新约圣经中只有耶稣使用这个词，或者只有提到耶稣的时候，才用到这词。
撒迦利亚看到将来临到之事的一切荣耀──日光，清晨，黎明。那升起的旭日象征着黑暗中的光明，照亮坐在死荫里的人。
整段经文以一个简短的陈述作结束。路加以他一贯省略次要事件，只记载主要事件的笔法，将三十年的时间用一节经文带过。
“孩子渐渐长大”，这是极自然的；“心灵强健”，指他逐渐成熟；“住在旷野”，并不一定是说他从婴儿时就被带到旷野。我相信，约翰是二十岁的时候进入旷野，这是毫无问题的。他是一个祭司，他父亲也是祭司，他是在祭司的等次中。根据希伯来人的制度，祭司的儿子长到二十岁的时候，必须继承祭司的职分。我想也是在那个时候，割断他与圣殿及祭司职分的关系，在神的命令之下进入旷野。
如此，我们已来到人类历史上最伟大之时刻，最伟大之事件的入口。先锋已经预备好了，在撒迦利亚的颂歌中，他称颂神正脱离旧的道路，迈向新领域的过程。
西面颂
主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
因为我的眼睛已经看见你的救恩。
就是你在万民面前所预备的。
是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。
孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。
……这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。
——路加福音2：29-34
接着是西面那美丽的行动和歌唱。路加形容他是“又公义又敬虔”的人。“公义”是描述他与一般人的关系，“敬虔”则描述他与神的关系。他在圣殿中，素常盼望以色列的安慰者来到，有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督。我们看见这位年老的人站在那里，怀中抱着历代以来所期盼的那婴孩。他口中就唱出美妙的诗歌，那是有关主降生的一连串诗歌中最后的一首。他说，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”
他怀中抱着那孩子，他实际上是说，现在你的仆人依照律法的规矩抱着你，但却受制于你在这世界所订的限制，求你让我安然去世吧！他抱着那孩子，表明了他的死期近了，那不是一种毁灭，而是一种释放。那伟大而荣耀的事不久将显露出来，这孩子将被置于死地，但他要打破死亡的权势；不久将从使徒的著作和后世无数的诗歌中看见那伟大的事实──他废除了死亡，而西面已经知晓了这些事。如今他抱着小小的婴儿，唱道，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”因为“我的眼睛已经看见你的救恩”。
西面的陈述中，对那婴孩降临的意义之认识，似乎也比以利沙伯的祝歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的祝歌更清楚。他说，“你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光。”试想想当时外邦人的光景，他们的哲学是要寻找一个解决之道，寻找亮光来照亮敬虔的人，但他们失败了。现在有光来了，要揭露你民以色列的荣耀和启示。西面实际上说，这孩子是神古代百姓的历史上最终的一位。
我们不要忽略了西面对马利亚所说的一件事。他告诉她，她的心要被刀刺透；相关的，他又说到那孩子，他的来临要使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，他又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。这些预言每一项里都有丰富的含义，而且每一项都已经应验了。
总结
请注意我们讨论过的那些旧制度的代表人物。那是一群多美妙的人啊！撒迦利亚，一位祭司；以利沙伯，亚伦的后裔；约瑟，大卫的后裔；马利亚，大卫的后裔；西面，耶路撒冷的居民；约翰，撒迦利亚和以利沙伯的儿子；最后一个是耶稣，他是希伯来一切制度中最后绽放的花朵和果实。那一小群忠信的人围绕在他左右。他奇妙地结束了旧时代，开启了新时代。
作者介绍：
摩根 ( G. Campbell Morgan 1863-1945 )上一代英国释经派出色的传道人摩根，开始传道的地方是在英国，但是，他在美国也赢得了同等的尊敬。他因没有受过良好的学校教育，在他事业的起始时，就为循理会所拒：因此，他转入公理宗，藉着他的讲道及他的著作，他使每个教派都蒙福了。
注：本文节选自摩根《路加福音释经》
